أوشتن

21 أيار- ذكرى الشهداء الذين سقطوا من أجل حرية تشيركيسيا في الحرب الروسية الشركسية 1763- 1864

2012-01-19T23:14:00.004+03:00

الدراسة بقلم : ايدار ماكويف

الترجمة الى اللغة العربية : أحمد عزيز بيدانوق

في الحادي والعشرين من أيار من عام 2009 تمر السنة الخامسة والأربعون بعد المائة على ذلك اليوم من عام 1864 الذي أقيم فيه استعراض عسكري في المنطقة المقفرة قوبده (كبادا بالروسية) على شاطئ البحر الأسود(هذه المنطقة حالياً هي سهل كراسنويا قرب سوتشي مصيف للتزلج الجبلي) بمناسبة النصر على دولة الأديغة /تشيركيسيا/ و تهجير شعبها الى الامبراطورية العثمانية.

رعى الاستعراض العسكري الأمير ميخائيل و هو الأخ الشقيق للقيصر الكسندر الثاني.

امتدت حرب روسيا مع تشيركيسيا 101 سنة, من عام 1763 ولغاية 1864, و فقدت الامبراطورية الروسية خلال هذه الحرب أكثر من مليون رجل, و أبادت تشيركيسيا حليفها القديم و الثابت في القفقاس و استبدلتها بمخططات زائلة في منطقة ما وراء القفقاس, هي اخضاع الفرس والهند.

نتيجة هذه الحرب, زالت الدولة القديمة تشيركيسيا عن خارطة العالم, و فقد الشعب الشركسي 90% من أراضيه, و أكثر من 90 % من سكانه جراء تعرضه للابادة الجماعية و تشتته في أرجاء العالم متعرضاً لخسارات مادية و ثقافية لاتعوض.

في وقتنا الحالي يعتبر الشراكسة من اكثر شعوب العالم المشتتة حيث يعيش 93% من الشعب الشركسي خارج حدود وطنه التاريخي.

و قد أقر جميع الباحثين أنه :

لم توجد مقاومة في التاريخ العالمي تماثل المقاومة الشركسية ضد الامبراطورية الروسية

فقد تناوب على عرش الامبراطورية الروسية خمس قياصرة خلال حربها مع تشيركيسيا, في الوقت الذي تمكنت فيه من دحر نابليون و احتلال بولونيا و حامية القرم و دول البلطيق, و ألحقت الهزيمة بالفرس, و هزمت الامام الشيشاني-الداغستاني شامل و أسرته, لكنها لم تتمكن من اخضاع تشيركيسيا الا بطريقة واحدة فقط و هو طرد شعبها.و حسب شهادة الجنرال غولوفين فقد تم صرف سدس ميزانية الامبراطورية الروسية على حرب القفقاس و حارب القسم الأساسي من الجيش الروسي ضد بلاد الأديغة.

أراضي و سكان تشيركيسيا:

احتلت تشيركيسيا القسم الرئيسي من القفقاس- من شواطئ البحر الأسود و بحر آزوف و لغاية سهول داغستان الحالية.

قديماً استوطن شعب تشيركيسيا الشرقية (الكاباردين) على شواطئ بحر قزوين. وكانت تشيركيسيا الشرقية (كاباردا) تحتل مساحة كاباردينا بالقاريا الحالية و مناطق قراشاي تشيركيسك و القسم الجنوبي من منطقة ستافروبل و كل سهول اوسيتيا الحالية و أنغوشيا و الشيشان. و الى يومنا هذا لاتزال هناك الكثير من الأماكن في المناطق المذكورة تحتفظ بأسماء أديغية (مالغوبيك – بسيداخ – أرغون – بيسلان – غوديرميس و غيرها).

وكانت مجتمعات الأبازين والقراشاي و البلقار والأوسيتين و الأنغوش و الشيشان تتبع لكاباردا.

أما تشيركيسيا الغربية فقد كانت تحتل مساحات منطقة كراسنودار الحالية و لاحقاً استوطنت قبائل تترية شمال الكوبان.

كان عدد سكان تشيركيسيا الشرقية (كاباردا) يقدر في ذلك الوقت ب 400-500 ألف نسمة, و عدد سكان تشيركيسيا الغربية 2-4 مليون نسمة حسب مختلف التقديرات.

عاشت تشيركيسيا على امتداد قرن تحت تهديد اعتداءات خارجية, و كان هناك مخرج واحد أمامها من أجل تأمين أمنها و معيشتها- كان عليها أن تتحول الى قومية محاربين.

و لذلك تحولت أنماط الحياة عند الأديغة الى عسكرية بأرفع مستوياتها, اكتسبوا فنون القتال و أوصلوها للكمال سواء ما يخص الخيالة أو المشاة।

استمرت الحروب طوال قرن, و لذلك لم تكن الحرب تعتبر حدثاُ خاصاُ في تشيركيسيا حتى لو كانت ضد عدو قوي جداً.

أمنت الهيكلية الداخلية للمجتمع الشركسي استقلالية البلاد, حيث كان لديهم طبقات خاصة –بشّ و وَرق. كان الوَرق يشكلون ثلث السكان تقريباً في كثير من مناطق تشركيسيا مثل كاباردا و بيسلاني و البجدوغ و حاتوقاي, وكانت وظيفتهم الاستثنائية هي الحرب و التحضير للحرب.

و كان لديهم معهد خاص لتحضير المقاتلين و اكسابهم الخبرة القتالية و كان يُسمى ЗЕКІУЭ

و يقوم الوَرق في أوقات السلم بمسيرات طويلة و أعداد تتراوح ما بين عدة أشخاص و قد يصل العدد الى الآلاف.

ونتسائل أي شعب من شعوب العالم وصلت ثقافته الحربية الى ذلك الكمال والغزارة كما لدى الشعب الشركسي !!!

قام الشراكسة الوَرق بغارات أيام تيمورلنك حتى على مدينة سمرقند و بخارى و كانوا يغيرون على جيرانهم و خاصة القرم و حامية استراخان الأثرياء بشكل دائم.

(... كان الشراكسة مولعين بالقيام بالمسير في الشتاء عندما يتجمد النهر كي يسلبوا القرى التترية, و كانت حفنة من الشراكسة تجبر مجموعة كاملة من التتر على الفرار)

كتب الوالي الاستراخاني بيوتر الأول : ( أستطيع أن أثني على شيء واحد في الشراكسة, بأنهم جميعاً محاربين لاتجد مثيلاً لهم في هذه البلاد, فألف تتري أو قوميقي يقابلهم مائتا شركسي فحسب).

كان وجهاء القرم يسعون الى تربية وتنشئة أولادهم في تشيركيسيا و كانوا يعتبرون كل رجل لم يتعلم الأمور والأساليب الحربية في تشيركيسيا شخصاً تافهاً. فكانوا يرسلون أطفال الحامية الذكور الى القفقاس و يعودون منها شباناً الى منازل ذويهم.

يفتخر الشراكسة بنُبل دمائهم, يُظهر لهم الأتراك احترماً شديداً و يسمونهم (الشركسي سباغا) أي الفارس الحربي النبيل.

كان الشراكسة يبتكرون دوماً شيئاً جديداً بأساليبهم و بأسلحتهم, و كانت الشعوب المحيطة بهم تحتذي بهم , بحيث من الممكن تسمية الشراكسة بفرنسيي القفقاس.

كان القيصر الروسي ايفان غروزني خلال بحثه عن حلفاء ضد حامية القرم لا يستطيع الاعتماد سوى على تشيركيسيا, و كذلك كانت تشيركيسيا تبحث عن حليف لها في صراعها مع حامية القرم. وكان عقد المعاهدة الحربية السياسية بين روسيا و تشيركيسيا عام 1557 ناجحاً جداً لكلا الطرفين. وتم تدعيمها عام 1561 بزواج ايفان غروزني من الأميرة الكاباردينية غواشناي (ماريا). و عاش أمراء القباردي في موسكو تحت تسمية الأمراء الشراكسة و كان لهم نفوذ عظيم (سكنوا في بدايات عيشهم في موسكو مقابل الكرملين و هو مايسمى الآن الزقاق الشركسي الكبير والصغير).

و أول من حصل على رتبة جنرال في روسيا هو من أصل شركسي, و تم النظر في مسألة ترشيح أمير شركسي للعرش الروسي أيام (زمن الفتنة). و كان أول قيصر في سلالة رومانوف القيصرية –ميخائيل- تربطه قرابة بالشراكسة. و في الماضي شارك الخيالة الشراكسة في الكثير من الحملات و الحروب الروسية كحليف استراتيجي .

قدمت تشيركيسيا أعداداً كبيرة من المحاربين , ليس فقط في روسيا, فقد كان التحرك الجغرافي الحربي الشركسي واسعاً و يضم بلداناً تمتد من البلطيق الى أفريقيا الشمالية.

و تضم كتب الأدب شروحاً واسعة حول سفرات الشراكسة العسكرية الى بولونيا و روسيا و مصر و تركيا. و كل ماقيل نستطيع تطبيقه على أقرباء الشراكسة و هم الأبخاز.

تمتع الشراكسة في بولونيا و في الامبراطورية العثمانية بنغوذ سلطوي قوي , فقد حكم السلاطين الشراكسة (مصر , فلسطين , سوريا , وقسم من السعودية) حوالي 800عام.

السلوكيات و القوانين الشركسية في قيادة الحروب :

ظهر في تشيركيسيا التي خاضت الحروب على امتداد مائة عام مفهوم (ثقافة الحرب) , فهل من الممكن الجمع بين الحرب و الثقافة؟

الحرب – هي الخلفية الدائمة التي تطور من خلالها الشعب الشركسي , و لكي يظلوا بشراً رغم كثرة الحروب , فقد تمسكوا بقواعد السلوك الشركسي (الورق خابزا) , وكانت هنالك معايير كثيرة تنظم علاقة الناس خلال الحرب , منها :

1-لاتعتبر الغائم غاية بذاتها, بل هي مجرد مؤشر ورمز للبسالة الحربية .كان على الوَرق أن يكون ثرياً مرفهاً ويملك الأدوات الفاخرة باستثناء الأسلحة , ولذلك يجب عليه حسب الوَرق خابزا أن يعطي الغنيمة للغير. و كان الحصول على الغنيمة بغير طريق المعركة أمراً شائناً, ولذلك كان الخيالة يبحثون دائماً عن الصدامات الحربية.

2- كان من غير المسموح به اطلاقاً أثناء الحرب حرق المساكن أو الزرع و خصوصا الخبز حتى لو كان للأعداء. يصف بيستوجيف مارلينسكي الذي حارب في القفقاس هجوم القباردينيين:

(كانت الغنائم والكثير من الأسرى و الأسيرات مكافأة شجاعتهم, كانوا يقتحمون المنازل و ياخذوا الأكثر قيمة ومايقع تحت أيديهم على عجل , لكنهم لم يحرقوا المنازل و لم يدوسوا الحقول عمداً, ولم يكسروا كروم العنب , كانوا يقولون لماذا نلمس عمل الله و تعب الانسان؟)

ان قوانين الشراكسة الجبليين لم تكن تترافق بارتكاب الفظائع أياً كان نوعها – يمتلكون الشجاعة و البسالة التي كانت فخراً لأكثر الشعوب ثقافة لو كانت بحوزتهم. أما أفعال الجيش الروسي خلال الحرب الشركسية الروسية 1763-1864 فلا يمكن وصفها لهذا المفهوم عن الحرب . ولكن الشراكسة حاولوا أن يكونوا مخلصين لمفاهيمهم حتى لو ادى ذلك الى خسارة ذاتية.

كتب دروزدوف و هو شاهد عيان و شارك في الحرب على القفقاس حول ذلك قائلاً:

( ان النمط الفروسي لادارة الحرب و المواجهات المفتوحة الدائمة و التجمع بأعداد كبيرة – قد سرع بانهاء الحرب ).

3- ابقاء جثث الرفاق المتوفين على أرض المعركة كان يعتبر أمراً غير مسموح به .كتي لونغفورت حول ذلك : ( لا أظن أن هنالك صفة تستحق الاعجاب عند الشراكسة أكثر من اهتمامهم بقتلاهم – اهتمامهم بجثامين موتاهم التعساء, عندما يسقط أحد زملائهم على أرض المعركة يتراكض الكثير من الشراكسة الى ذلك المكان لكي يسحبوا جثته, و ينتج عن ذلك معارك يخوضوها ببطولة و تجر وراءها في كثير من الأحيان نتائج مهولة ..)

4- كان الوقوع حياً في الأسر بيد الأعداء يعتبر عاراً كبيراً بالنسبة للشراكسة. و قال الضباط الروس الذين حاربوا في تشيركيسيا أنهم لم يتمكنوا من أسر شركسي الا ما ندر. و عندما تحاصر القرى كانوا غالباً يفضلون الموت على الأسر حتى النساء منهم. و المثال التاريخي لذلك هو اجتياح قرية خودز من قبل مقاتلي القيصر , فقد كانت النساء يقتلن أنفسهن بالمقص لكي لا يقعن بأيدي الأعداء. يقول ايوغان فون بلارامبيرغ : (عندما يرون بأنهم محاصرون, فانهم يضحون بحياتهم بسخاء, ولا يستسلمون أبداً) .

كتب قائد الخط القفقاسي الجنرال ك.ف.ستال: (ان الوقوع كأسير حرب يعتبر مذلة كبرى, ولذلك لم يحدث أبداً أن يقع محارب مسلح في الأسر, فعندما يفقد حصانه, كان يقاتل بضراوة شديدة لكي يجبرهم في النهاية على قتله).

و من شهادة الضابط الروسي تورناو: (عندما كانوا يرون أن كل طرق النجاة قد أغلقت في وجوههم, كانوا يقتلون أحصنتهم, ويكمنون خلف جثثها يصوبون البندقية و يطلقون النار حتى انتهاء الذخيرة, و باطلاقهم آخر طلقة كانوا يكسرون البندقية و السيف و يقابلون الموت بخنجر في يدهم وهم متاكدين تماماً بأنه لا يمكن أسرهم احياء وبحوزتهم هذا السلاح).

التكتيك الحربي الشركسي :

قدم العالم الأوكراني ف.غاتسوك المختص بشؤون القفقاس في بدايات القرن العشرين وصفاً دقيقاً حول حرب الشراكسة في سبيل الاستقلال قائلاً :

(دافعوا عن وطنهم و حريتهم بنجاح و لسنين طويلة, كثيراً ما كانوا يرسلون وحداتهم الشبه عسكرية و خيّالتهم لمساعدة شامل في الداغستان, لكن قواتهم كُسرت أمام التفوق العددي الهائل للمحاربين الروس).

لقد وصلت الثقافة الحربية الشركسية الى مستوى متطور جداً . و لكي يحقق الجيش الروسي نتائج ناجحة في حربه مع الأديغة, اضطر الى أن يقتبس كل أدواتهم – من التسليح (السيوف والسهام الشركسية و الخناجر و السروج الشركسية و الأحصنة الشركسية) و أشكال لباسهم (التشركيسكا و البوركا و الباباخا /قبعة الفرو/ بيوت الفشك وغيرها) وصولاً الى ادارة المعركة.

وكان لابد لهم من اقتباس كل نظام التحضير للحرب في تشيركيسيا لكي يجاروا قوة الفرسان الشراكسة النوعية, وكان هذا مستحيلاً. كتب الجنرال ي.د.بوبكو:

(منذ المواجهة الأولى كان على الخيالة القوزاق أن يتنازلوا أمام الخيالة الشراكسة, و من ثم لم يتفوقوا عليهم أبداً, ولم يتمكنوا حتى من مجاراتهم).

وهناك الكثير من مذكرات شهود العيان حول الحرب مع الشراكسة ..

(كان الفارس الشركسي ينقض على أعدائه و السوط في يده, وعندما يصل الى مسافة 20 خطوة عنه كان يسحب بندقيته ويصوب مرة واحدة ثم يرميها خلف ظهره, ويستل سيفه ويوجه ضربة قاصمة و غالباً ماتكون مميتة. و الخطأ من مسافة 20 خطوة لم يكن وارداً).

(كان القوزاق يستلون السيف و يرفعونه عالياً, عبثاً ما كانوا يتعبون أيديهم, ويحرمون انفسهم من امكانية التسديد بالبندقية, بينما المهاجم الشركسي يحمل بيده سوطاً فقط , يقود به الفرس).

(يقفز المحارب الشركسي من سرجه الى الأرض, يقذف بخنجره الى صدر فرس عدوه, و يقفز مجددا الى صهوة حصانه, و يقف مستقيماً و يضرب عدوه .. كل ذلك بينما فرسه يتابع جريه).

وبهدف تفريق صفوف العدو, كان الشراكسة يبدؤون بالتراجع فينشغل العدو بمطاردتهم مما يؤدي الى تشويش صفوفه, فينقض عليهم الشراكسة بالسيوف.

وسمي هذا الاسلوب ب (ШуКІапсэ) . و كانت هذه الهجمات المعاكسة تتميز باندفاع وضغط شديدين مما يؤدي الى تشتيت العدو والتغلب عليه خلال دقائق قليلة , حسب شهادة سبنسر.

و كما كانت هذه الهجمات المعاكسة خاطفة ومفاجئة, كذلك كان الانسحاب. كتب سبينسر :

( تتميز طريقة قتالهم بأنهم يختفون في الغابات كالبرق بعد هجومهم العنيف )

و كانت مطاردتهم في الغابات أمراً لاجدوى منه, فحالما يستدير العدو الى الجهة التي تم اطلاق النار الكثيف منها أو حصلت منها الغارة, كانوا يختفون و يبدؤون اطلاق النار من جهة أخرى. يقول أحد الضباط الروس :

( في تلك البقاع, تندلع المعركة على السهول, و تنتهي في الغابة أو في الوديان الضيقة . أما العدو الذي نحاربه فانه عندما يرغب بالقتال لا يمكن الصمود أمامه, و ان لم يرغب, فلا يمكن اللحاق به واداركه ).

كان الشراكسة يهجمون على العدو مطلقين أسماءاً قتالية مستعارة : يَوّ Еуэ و مارج марж.

كتب المتطوع البولوني تيوفيل لابينسكي :

(حدثنا الكثير من الضباط الروس الذين شابوا مع الجبليين في الحرب, بأن تلك الصرخة المهولة التي يتكرر صداها آلاف المرات في الغابات والجبال, قريباً و بعيداً عنهم , من الأمام و من الخلف , من اليمين ومن اليسار , تتغلغل الى لب العظام , و تُحدث انطباعاً عند الجندي أكثر فزعاً من أزيز الرصاص).

وصف الشاعر ميخائيل ليرمونتوف الذي حارب في القفقاس هذا التكتيك بشكل موجز وواف في شعره حين قال :

الشراكسة لا يدعوننا نرتاح

يختفون أحياناً, و مجدداً ينقضون

هم كالظل

كرؤية الدخان

بعيدون وقريبون في نفس الوقت

كيف تسمى الحرب؟ القفقاسية, أم الروسية القفقاسية, أم الروسية الشركسية؟؟؟

في التاريخ الروسي تسمى الحرب التي خاضتها روسيا في القفقاس في القرن التاسع عشر بالحرب القفقاسية. من الطريف أن المدة الزمنية المذكورة لهذه الحرب تمتد من عام 1817حتى عام 1864.

يا للغرابة ! أين اختفت الفترة من عام 1763 ولغاية 1817؟؟!! خلال هذه الفترة تحديداً تم اخضاع القسم الشرقي من تشيركيسيا - كاباردا.

و السؤال هو كيف سمى المؤرخون الروس هذه الحرب ؟؟ وكيف يقدرون ترتيبها الزمني ؟؟

هذا شأن العلوم التاريخية الروسية, فهي تستطيع تسميتها بالحرب القفقاسية و تقدر مدتها حسب أهوائها !!

نوه الكثير من المؤرخين بشكل دقيق بأن تسمية الحرب ب (القفقاسية) غير مفهوم اطلاقاً, فمن الذي حارب من؟ هل هي حرب شعوب القفقاس بين بعضها , أم ماذا ؟

ولذلك فقد اقترح بعض العلماء مصطلح الحرب (الروسية – القفقاسية) عوضاً عن ( القفقاسية) للأعوام من 1763-1864 . هذا أفضل قليلاً, و لكنه خاطئ كذلك , للأسباب التالية:

أولاً- لأن تشيركيسيا و الشيشان و داغستان الجبلية هم فقط من بين شعوب القفقاس الذين حاربوا ضد الامبريالية الروسية في هذه الحرب.

ثانياً- ان مصطلح (الروسية) يدل على القومية, بينما مصطلح (القفقاسية) هو مصطلح جغرافي. فاذا استخدمنا مصطلح الحرب (الروسية – القفقاسية) فهذا يعني بأن الروس قد حاربوا التضاريس القفقاسية, و هذا غير مقبول.

على المؤرخين الشراكسة كتابة التاريخ من وجهة نظر الشعب الشركسي, و كتابته بأي شكل آخر هو أمر مخالف لاعتباره تاريخا قومياً .

بدأت روسيا أعمالها الحربية ضد الشراكسة (الأديغة) عام 1763, و ذلك ببنائها قلعة مزدوك في مركز الكاباردا, و انتهت الحرب في 21 أيار 1864. و هذا لايوجد فيه أي لَبْس, و لذلك يجب تسمية حرب روسيا مع الشراكسة بالحرب (الروسية – الشركسية) و مدتها الزمنية تمتد من عام 1763 حتى عام 1864.

ولكن يقول قائل ألا تتجاهل تسمية الحرب بهذا الشكل , الشيشان و الداغستان؟

أولاً- ان تشيركيسيا و امامة الشيشان و الداغستان لم يحاربوا تحت جبهة واحدة ضد التوسع الامبريالي الروسي .

ثانياً- لقد قادت الامامة الشيشانية- الداغستانية القتال تحت شعارات دينية, بينما تشيركيسيا-التي لم تتصف أبداً بالتعصب الديني- قاومت من أجل الاستقلال القومي .

كتب الجنرال ر.فادييف عن الشراكسة قائلاً:

(لم يكن للدعايةالمريدية تأثير كبير على الناس الذين ظلوا حتى وقتنا هذا مسلمين بالاسم فقط).

ثالثاً- لم تحصل تشيركيسيا على أي دعم محدد من قبل الامامة الشيشانية-الداغستانية. وهكذا, فان ما جمع الشراكسة مع الامامة الشيشانية – الداغستانية في تلك الحرب هو القرب الجغرافي فقط.

أما محاولة مجيء شامل الى كاباردا فقد اتُخذت بعد عدة سنوات و ذلك بعد اخضاع كاباردا.

فقد أثر تقلص تعداد الكاباردين من 500 ألف شخص الى 35 ألف شخص على الحرب, و جعل استمرار المقاومة شبه مستحيل.

كثيراً مانسمع بأن وجود عدو مشترك قد ساهم في توحيد تشيركيسيا مع امامة الشيشان-الداغستان.ولكن هناك الكثير من الأطراف التي حاربتها الامبراطورية الروسية بالتزامن مع الحرب ضد تشيركيسيا, منهم: فرنسا , بولونيا, حامية القرم, تركيا(4مرات), ايران, الامامة الشيشانية الداغستانية.فهل ندخلهم كلهم في تسمية الحرب ؟؟؟؟

ان تسمية الحرب الروسية الشركسية لاتحتم شمل الامامة الشيشانية الداغستانية أو المناطق الأخرى ضمنها. ان الحرب الروسية الشركسية تسمى حرب الامبريالية الروسية ضد تشيركيسيا.

يطلق الشراكسة(الأديغة) على هذه الحرب تسمية (ورس- أديغة زاوا)

Урыс-Адыгэ зауэ

وهي تعني حرفياً (الحرب الروسية- الأديغية). و على شعبنا أن يسميها تماماً بهذه التسمية .

لقد خاض الشراكسة الحرب مستقلين عن الجميع و خاضت دولة الأديغة الحرب دون أن تحصل على أية مساعدة من أي دولة في العالم .

و بالعكس فان روسيا , و تركيا(حليف الشراكسة) قد وقعتا عدة معاهدات بينهما, و استغلوا روح الاسلام عند الشعب الشركسي للوصول الى الطريقة الوحيدة لاحتلال بلادنا- وهي طرد شعبها منها ....

لقد بدأت الحرب القفقاسية في تشيركيسيا و انتهت في تشيركيسيا .

بداية الحرب :

ما هو سبب بداية الحرب بين الحلفاء القدماء روسيا و تشيركيسيا؟؟؟

وصل التوسع الاقليمي للامبراطورية الروسية في منتصف القرن الثامن عشر الى القفقاس. وتفاقم الوضع نتيجة الانضمام الطوعي الى روسيا لأراضي ما رواء القفقاس الضعيفة (جورجيا) أي مملكة كارتلي-كاخيتي, ايميرات و غيرها . فغدا القفقاس حاجزاً بين روسيا و ممتلكاتها فيما وراء القفقاس.

و في النصف الثاني من القرن الثامن عشر لجأت الامبراطورية الروسية الى تفعيل الأعمال الحربية من أجل احتلال القفقاس. وهذا ما جعل الحرب حتمية مع البلد الأكبر في القفقاس –تشيركيسيا.

لقد كانت تشيركيسيا ولسنوات طويلة الحليف المخلص لروسيا, ولكنها لم تتنازل عن استقلالها لأحد.وهكذا فرض على تشيركيسا الصدام مع الامبراطوية الأقوى في العالم.

نبذة مختصرة حول اخضاع تشيركيسيا الشرقية- كاباردا :

قرر الحكم الاستبدادي الروسي اخضاع القفقاس ابتداءاً من منطقة تشيركيسيا الشرقية-كاباردا والتي كانت تشغل مساحات واسعة في ذلك الوقت و تمر من خلالها طرقاً مهمة الى ما وراء القفقاس. و عدا عن ذلك فقد كان تأثير القباردي على بقية شعوب القفقاس عظيماً. فقد كان الأبازين و القاراشاي و البلقارين و الاوسيتيين و الانغوش و الشيشان تابعين ثقافياً وسياسياً لأمراء القبردي.

كتب الرائد ف.د.بوبكا الذي خدم في القفقاس قائلاً :

(ان الشيشان القروية اتبعت قواعد وسلوك الكاباردي الفروسية قدر استطاعتها).

وجاء في كلام المؤرخ الروسي ف.أ.بوتو مؤلف البحث العلمي /الحرب القفقاسية/ مايلي:

(لقد كان تأثير الكاباردا عظيماً, و تمثل ذلك بالاقتداء والتقليد الخانع للشعوب المحيطة بهم في لباسهم و أسلحتهم و طباعهم و عاداتهم . لقد كانت عبارة –هويلبس كالكابارديني- أو –هو يسير كالكابارديني- تطن كمديح هظيم على شفاه الشعوب المجاورة).

و باخضاع القبردي عولت القيادة الروسية على احتلال الطريق الاستراتيجي فيما وراء القفقاس, فقد كان كان وادي داريالسكي تحت أمرة الأمراء القباردينين.

لقد كان اخضاع القبردي –عدا على أنه يسمح بالسيطرة على القفقاس المركزي- يؤدي برأيهم الى التأثير الحتمي على كل شعوب القفقاس و خصوصاً على تشيركيسيا الغربية(مارواء الكوبان).

قُسم القفقاس بعد اخضاع القبردي الى منطقتين منفصلتين- تشيركيسيا الغربية والداغستان.

في عام 1763تم بناء قلعة على الأراضي الكاباردينية في منطقة مازدوك мэздэгу وذلك دون مواقفة القباردي, و أطلق عليها الاسم ذاته مازدوك.

طالب القباردينيون بازالة القلعة, و رفضت روسيا ذلك بشكل قطعي, و عززت قواتها المسلحة في منطقة النزاع.

وَحّد التحدي العدواني السافر من جانب روسيا كل القباردي, و حضر وَرق (نبلاء) تشيركيسيا الغربية للمشاركة في المعارك.

كتب المؤرخ الروسي ف.أ.بوتو قائلاً :

(لقد اصطدم الروس بخصم جدي للغاية, وهم الكاباردينين, وكان لابد من محاسبتهم, لقد كان تأثيرهم على القفقاس هائلاً).

لقد لعب التحالف السابق مع روسيا دوراً ضد القباردي,عاتب الجنرالات الروس الأديغة كونهم يقفون بمواجهة روسيا و يخالفون علاقات التحالف القائم بينهم منذ الأجداد. ورد أمراء القباردي على ذلك :

(اخرجوا من أراضينا, أزيلوا القلعة, أعيدوا العبيد الفارين, أنتم تدركون جيداً بأننا نملك القدرة على أن نكون جيراناً لائقين).

اتبع الجنرالات سياسة الأرض المحروقة, حربوا المزارع, سرقوا الماشية, أحرقوا القرى بالمئات.

وهكذا أشعلت الحكومة القيصرية نضال الطبقات في القباردي. حيث استقبلت الفلاحين الفارين و حضرتهم للوقوف ضد مالكي الأراضي, ناصبة نفسها حامية للطبقات المضطهدة, (بالمقابل لم تفكر بالفلاحين الروس في الامبراطوريةالروسية ذاتها و التي كانت تسمى –درك اوربا- و كان يتزعمها أحد أكثر القياصرة الممقوتين و الوحشيين و هو نيقولاي الأول).

عدا عن ذلك فقد وُعِدَ الشعب المجاور للكاباردي بتخصص الأراضي السهلية له على حساب الكاباردي و بتخليصهم من تبعيتهم للأمراء القباردينين بعد تحقيق النصر عليهم. و نتيجة لذلك فقد تابع الشعب القفقاسي بشغف مسألة اضعاف الكاباردي.

و خلال سير الحرب تم ابادة كل القرى القبادرينية الموجودة في منطقة مينيرالني فودي وبيتيغورسك القفقاسية, و هاجر ما تبقى من سكانها الى مارواء نهر مالكا, و تم انشاء حصون جديدة على تلك الأراضي بما فيها تحصينات قنسطنطين غورسكوي (بيتيغورسك).

وفي عام 1801 تم انشاء قلعة كيسلي فودي (كيسلوفودسك) قاطعة الطريق عن تشيركيسيا الغربية و ذلك في منطقة نارتسان (مشروب النارتيين و يقال لها بالروسية نارزان).

وهكذا تم قطع الكاباردا و بشكل نهائي عن بقية تشيركيسيا .

في بداية القرن التاسع عشر, حل وباء الطاعون في القباردي

(ويسمى بالشركسي يمنه وزемынэуз )

و كان ضربة قاسمة لها, وساعدت مدة الحرب الطويلة على انتشار الوباء, و نتيجة لذلك تقلص عدد سكان القبادري أكثر من عشر مرات من 500ألف شخص الى 35ألف شخص.

وكان ذلك داقعاً للجنرالات الروس لكي يعبّروا بارتياح :

(أن القبادري قد أصبحت الآن منطقة خالية من السكان و ليس بامكانها استخدام سلاحها المرعب على أكمل وجه).

ورغم ذلك فقد استمرت المقاومة و جرت معركة ضخمة على نهر كومبالي (كامبيليفكا-الموجود الآن على أراضي أوسيتيا الشمالية والأنغوش الحالية), و هُزمت القبادري في تلك المعركة .

ويعود المثل القائل (من نجا من الطاعون, أخذه نهر كومبالي ) الى تلك الفترة بالتحديد

«Емынэм къелар Къумбалейм ихьа»

اندفع سكان القبادري الجبليين الى المناطق السهلية, فقد حجزتهم القلاع الروسية عن الجبال التي كانت لهم حصناً على الدوام خلال حروبهم مع الأعداء.و كانت قلعة نالتشيك واحدة من تلك القلاع.

استمرت مقاومة القباردي حتى عام 1827 و ترك الكثير من الامراء والوَرق القباردينين وادي باكسان و عبروا الى تشيركيسيا الغربية عن طريق الألبروس لمواصلة المقاومة, و أسسوا هناك قرى (القباردينين الفارين), و رحل الكثير منهم الى الشيشان, ولا يزال هناك حتى يومنا هذا الكثير من العائلات الشركسية.

وبهذا الشكل تم اخضاع القباردي بشكل نهائي في عام 1827 بعد مقاومة استمرت 64 عاماً, و تقلصت مساحة أراضيها 5 مرات, و تقلص عدد سكانها من 500 ألف الى 35 ألف, و تحققت أحلام الجنرالات- ايصال القباردي الى حالة الشعوب الجبلية الأخرى.

وقامت الشعوب التتارية الجبلية الموجودة في القباردي (حالياً هم البلقار), و كذلك قسماً من الأوسيتين و الأنغوش الذين تحرروا من التبعية القباردينية, بمبايعة روسيا .

وتم ضم القراشاي الى روسيا بعد معركة لم تدم سوى يوماً واحداً في 30 تشرين الأول من عام 1828.

غادر الشيشان والأنغوش الجبال و استوطنوا أراضي كاباردا الصغرى المستسلمة للقدر(وهي حالياً الأراضي المنبسطة في الشيشان والأنغوش الحالية), و أُعطيت السهول القباردينية الى الأوسيتين والقاراشاي والبلقار القادمين من الجبال. ولم يلقَ اخضاع تشيركيسيا الشرقية أية معارضة تذكر من قبل الحكومات الأخرى, التي اعتبرت الكاباردا جزءاً من الامبراطورية الروسية اعتباراً من عام1774. أما أراضي تشيركيسيا الغربية فلم تُعتبر حينها جزءاً من الامبراطورية الروسية.

بداية الحرب في تشيركيسيا الغربية :

في عام 1829 أعلنت الامبراطورية الروسية نفسها مالكاً لتشيركيسيا الغربية أمام المجتمع الدولي بعد استخدامها مكيدة دبلوماسية.

حاولت الامبراطورية العثمانية قبل هذه الأحداث بوقت طويل اخضاع تشيركيسيا, و ضمها اليها. وسعت الى تحقيق ذلك عن طريق حامية القرم و عن طريق محاولة نشر الاسلام في تشيركيسيا.

وقع الصدام الحربي بين الجيش التركي و الشركسي مرة واحدة فقط- وذلك عندما حاول الأتراك انزال قوات برية على الشواطئ الشركسية للبحر الأسود, من أجل بناء حصن تركي هناك. و تم دحر القوات التركية بعد ضربات عنيفة من قبل الفرسان الشراكسة.

اتبعت السلطات العثمانية بعد ذلك طريق المفاوضات, و اتفقت مع أمراء الناتخواي المحليين (المناطق التاريخية الشركسية-حالياً مناطق أنابسك, نوفوروسيسك, كريمسكي, غيليندجيسك, أبينسك التابعة الآن كلها لاقليم كراسنودار), وأنشأ الأتراك حصن أنابا و سوجوك-قاله. و بالطبع لم يصدق الأتراك بوعودهم باتباع الحصن للشراكسة.

تحمل الشراكسة الأتراك على أراضيهم, و لكنهم لم يسمحوا, أو بالأصح حطموا وبدون رحمة كل محاولات الاتراك للتدخل في شؤونهم. و جسد الأتراك أمانيهم على الخرائط حيث رسموا تشيركيسيا ضمن خريطة الامبراطورية العثمانية.

أرضى ذلك روسيا بشكل كامل, و بعد انتصارها مرة اخرى في الحرب الروسية- التركية, وقعت روسيا مع تركيا على صلح اندريانوبولسك و الذي كان من شروطه أن تتنازل تركيا عن تشيركيسيا لروسيا و تعترف بها ك (ممتلكات أبدية للامبراطورية الروسية).

و بذلك فاق الدهاء الموسكوفي كل الديبلوماسية الأوربية, و علق كارل ماركس على ذلك بقوله: (لا تستطيع تركيا أن تتنازل لروسيا عن شيء لاتملكه, ان روسيا تدرك ذلك بشكل كامل, لقد كانت تشيركيسيا على الدوام مستقلة تماماً عن تركيا, و في الوقت الذي كان فيه الباشا التركي موجوداً في أنابا, وقعت روسيا معاهدة حول التجارة الساحلية مع القادة الشراكسة).

تم ارسال وفد من الشراكسة الى اسطنبول من اجل توضيح العلاقة مع تركيا. وعرضت السلطات التركية على الأديغة بأن يعترفوا بتبعيتهم لتركيا و باعتناق الاسلام , فرفض الاديغة ذلك بشكل قطعي.

روسيا التي تحررت من قيودها بالمفهوم العالمي كانت تدرك بشكل تام بأن صلح اندريانوبولسك كان مجرد حروف لا يريد أن يفهمها الشراكسة, وبأن اجبارهم على الخضوع لايتم سوى بالسلاح.

في عام 1830 تم تنشيط الأعمال الحربية ضد تشيركيسيا الغربية(مارواء الكوبان) بشكل حاد. أرسل الأديغة وفداً للمفاوضات الى القيادة الحربية الروسية, و كان الرد بأن السلطان التركي (مالك تشيركيسيا مع سكانها) قد ورّثها لروسيا . و كان رد الشراكسة :

(بأن تركيا لم تحتل أراضينا بقوة السلاح, و لم تشريها بالذهب, فكيف تستطيع أن تهدي شيئاً لاتملكه؟). و عبّر أحد كبار الأديغة عن ذلك بشكل رمزي :

كيف لتركيا أن تهدي تشيركيسيا لروسيا ؟ و أشار للجنرال الروسي على طائر يجلس على الشجرة قائلاً:

(أيها الجنرال ! أنت انسان جيد, أنا أهديك هذا الطائر , هو لك ! ).

جاء في مذكرة اتحاد قبائل تشيركيسيا الغربية المرسلة الى الامبراطور الروسي:

(ان تعدادنا هو 4 ملايين نسمة و و نحن متوحدون من أنابا وصولاً الى القاراشاي, هذه الاراضي تعود لنا لقد ورثناها عن أجدادنا, و حِرْصَنا على ان تبقى تحت سيطرتنا كان سبب العداء الطويل معكم, أنصفونا ولا تدمروا ممتلكاتنا, لا تريقوا دماءنا, انكم تضللون العالم كله بنشركم الأقاويل بأننا شعب متوحش, و تحاربوننا تحت هذه الحجة, مع اننا بشر مثلكم تماماً. لاتحاولوا اراقة دماءنا, لأننا قررنا الدفاع عن بلادنا لآخر قطرة دم ).

اتبع الجنرالات الروس سياسة الأرض المحروقة في تشيركيسيا الغربية كذلك, أبادوا المزروعات, سرقوا المواشي, حكموا على الشعب بالموت جوعاً, أحرقوا القرى بالمئات, أبادوا كل الأشخاص الذين لم يتمكنوا من الاختباء, و أصبحت تلة الجنرال زاس(المؤلفة من الرؤوس البشرية) و التي أقامها من أجل اخافة القرى الشركسية المحيطة معروفة على نطاق واسع. و أثارت أعمال الجنرال زاس استياء القيصر الروسي ذاته, و طبعاَ أدت مثل هذه الأساليب في الحرب الى ضحايا بشرية كثيرة للسكان المسالمين, و لكن القيادة الروسية تكبدت خسائر فادحة في مخططاتها الحربية, كتب أحد الضباط الروس :

(لقد مات مابين 40-50 ألف شخص من أعضاء الحملات التأديبية في تشيركيسيا, لم يلزمنا سوى كتيبتين من أجل اخضاع جورجيا, أما في تشيركيسيا فقد فقدنا جيوشاَ كاملة).

قام الأباطرة الروس مجازر حقيقية في تشيركيسيا, لم تطال الشعب الأديغي فقط بل طالت جيشهم كذلك, كتب الضابط البريطاني جيمس كاميرون عام 1840 وكان شاهداً على الأحداث:

(ان خسائر الجيش الروسي في تشيركيسيا هي لوحات مرعبة للضحايا البشرية)

حصار شاطئ البحر الأسود الشركسي:

من أجل حصار شاطئ البحر الأسود الشركسي الممتد من أنابا الى أدلر أقيم ما يسمى بالجبهة الساحلية للبحر الأسود والمؤلفة من مجموعة كبيرة من الحصون. تصور لوحة ي.ك.ايفازوفسكي (انزال القوات في سوباتشي) قصف سفن اسطول البحر الأسود للشواطئ وعملية انزال القوات البرية عند مصب نهر شاخي في الشابسوغ (وهي حالياً منطقة طوابسه و لازروف في سوتشي) وأقاموا هناك حامية غولوفينسكي نسبة الى الجنرال غولوفين و دخلت هذه التحصينات ضمن الجبهة الساحلية للبحر الأسود التي أنشأت عام 1838 بهدف محاصرة شاطئ البحر الأسود الشركسي. دمر الشراكسة مراراً حصون تلك الجبهة, ففي 19 شباط 1840 احتل الشراكسة حصن لازوروفسك و دمروه, في 12 آذار- حصن فيليامينوفسك (تسميتها الشركسية طوابسة), في 2 نيسان- حصن ميخائيلوفسك, 17 نيسان- حصن نيكولايفسك, 6 أيار- حصن نافاغينسك (التسمية الشركسية سوتشي).

عندما احتل الشراكسة حصن ميخائيلوفسك فجر أرخيب اوسيبوف مخزن البارود لكي لا يحتله الشراكسة, و تكريماً لهذا العمل استبدلت تسمية حصن ميخائيلوفسك وأصبحت أرخيبو اوسيبوف وهو مصيف مشهور حالياً.

احتجاجاً على الحكم الاستبدادي في تشيركيسيا قدم قائد الجبهة الساحلية للبحر الأسود الجنرال ن.ن.رايفسكي (صديق الشاعر بوشكين) استقالته الى وزير الحرب الكونت تشيرنيشيفا قائلاً:

(أنا أول المتمردين على سياسة الأعمال الحربية المهلكة في القفقاس, ولذلك أنا مضطر للرحيل عن هذه الأراضي, ان أعمالنا في القفقاس تذكر بفاجعة احتلال الاسبان لأميركا, ولا أرى هنا أية مآثر بطولية ولا مكاسب للغزو).

القتال في البحر:

لم يكن الصراع العنيف على البر فقط بل في البحر أيضاً, و اشتهر الشراكسة الذين يعيشون على الشواطئ (الناتخواي , الشابسوغ, الأوبيخ) منذ القدم كبحارة ممتازين, يذكر المؤرخ سترابون أن القرصنة الأديغية الأبخازية كانت واسعة المدى في منتصف القرن.

لم تكن سفن الشراكسة كبيرة الحجم كانت خفيفة الحركة و سهلة المناورة وكان من السهل اخفاؤها (هي سفن مسطحة القاع تقاد ب18-24 مجذاف و احياناً يبنون مراكب تتسع ل40-80شخص وتسير بشراع زاوي بالأضافة الى المجاذيف). و أكد شهود العيان خفة حركة هذه السفن وسرعتها الكبيرة و كانت تسلح أحياناً بالمدافع.

استخدم الشراكسة منذ بداية حربهم مع روسيا اسطولهم بشكل فعال جداً, حيث كانت السفن الروسية الضخمة تتأثر بشكل كبير بحركة الرياح ولم تكن سهلة المناورة مما جعلها أهدافاً سهلة للقوارب الشركسية.

كان البحارة الشراكسة بسفنهم الصغيرة والكبيرة يهاجمون السفن الروسية, كانوا يخرجون ليلاً بسفنهم و يجذفون بهدوء نحو سفن الأعداء, في البداية كانوا يقتلون الأشخاص المتواجدين على سطح السفينة ببنادقهم, ثم يهجمون بسيوفهم و خناجرهم و ينهون الأمر بفترة وجيزة.

خلال فترة الحرب و الحصار للشاطئ الشركسي كانت وفود الشراكسة تصل بسهولة الى اسطنبول فقد كان هنالك حوالي 800 سفينة تنتقل ذهاباً واياباً بين تشيركيسيا و تركيا باستمرار ولآخر يوم من الحرب رغم كل محاولات الاسطول الروسي للبحر الأسود لمنعهم.

تغير تكتيك الامبراطورية الروسية في حربها مع الشراكسة:

هناك عبارة في الكتاب المرسل من قبل الشراكسة الى السلطان العثماني تشهد على التنظيم والادارة الجيدة للحرب: (منذ سنوات طويلة و نحن نحارب روسيا و هذه ليست بمصيبة كبرى, بل العكس فالحرب تخولنا الحصول على غنائم كبيرة).

كتبت هذه الرسالة في العام 90 للحرب. علينا أن ننوه بأن تعداد الجيش الروسي الذي حارب ضد تشيركيسيا فاق تعداد الجيش الذي حارب ضد نابليون بعدة مرات. وعلى العكس مما حصل في القفقاس الشرقي(الشيشان والداغستان) و التي انتهت فيها الحرب بعد أسر شامل فان الحرب في تشيركيسيا كانت شعبية وشاملة ولم تخضع للحلول الوسط, وقامت تحت شعار الاستقلال القومي, ولم تنفع معها كل محاولات "اصطياد القادة الشراكس".

كتب الجنرال ر.فادييف قائلاً:

(كانت كل الأمور في القفقاس الغربي أي نشيركيسيا مختلفة عما هي في القفقاس الشرقي-الشيشان والداغستان, سواءاً من ناحية اصطياد القادة أو في كل الأمور الأخرى.

فقد تعود الليزغين والشيشان على الخضوع لسلطة شامل, فلم يكن أمام السلطة الروسية سوى أن تقهر الامام شامل و تحل مكانه و بهذا تسيطر على الشعب, أما في القفقاس الغربي فقدكان عليهم التعامل مع كل شخص بشكل مستقل).

و كذلك لم تنفع الأساليب الكلاسيكية لتحطيم الشراكسة عن طريق احتلال عاصمتهم أو التغلب عليهم في بعض المعارك العامة أن تحقق أهدافها. فأقرت القيادة الحربية بأنه من غير الممكن تحقيق النصر على تشيركيسيا بدون تغيير التكتيك الحربي, و لذلك اتخذ القرار بطرد الشراكسة جميعاً من القفقاس وتوطين القوزاق مكانهم, و من أجل تحقيق ذلك تم اقتراح احتلال البلاد بشكل مجزأ و ابادة شعبها و اقامة الحصون والمدن (تلزمهم الأرض أما السكان فلا حاجة لهم اطلاقاً).

يقول الجنرال ر.فادييف حول خطة الابادة الشاملة للشراكسة قائلاً:

(ان الوضع الجغرافي الاستثنائي لبلاد الشراكسة الواقعة على ضفاف البحر الأسود الأوربي يجعلها بتماس مع العالم كله, و هذا لايسمح بأن يقتصر الامر على اخضاع شعبها بالمعنى الاعتيادي لهذه الكلمة, ولذلك لم يكن هنالك من خيار لترسيخ هذه الأرض تشيركيسيا و الحاقها بروسيا سوى جعلها أرضاً روسية بالفعل, و ابادة الجبليين و طردهم جميعاً بدل اخضاعهم).

(كان علينا أن نحول الشاطئ الشرقي من البحر الأسود الى أرض روسية, و لذلك كان لابد من تطهير الشاطئ كله من الجبليين, طرد الجبليين من السهول و توطين الروس في القفقاس الغربي, هكذا كانت خطة الحرب في السنوات الأربعة الأخيرة).

كان الاقتراح الوارد في كل المخططات الروسية هو بعثرة الشراكسة في عمق روسيا أو اخراجهم الى تركيا, نظرياً اقترحوا طردهم من أراضيهم و توطينهم في مناطق المستنقفات في الكوبان, و لكن عملياً لم يكن هنالك خيار سوى التهجير الكامل. كتب الجنرال ر.فادييف:

(كنا نعلم بأن النسور لن تقبل يالذهاب الى قن الدجاج ).

و تواطئت روسيا مع تركيا من أجل ارسال كل الشعب الأديغي الى تركيا . أرسلت تركيا بمبعوثين الى تشيركيسيا و رشت رجال الدين المسلمين لكي يقوموا بالدعاية من أجل الرحيل الى تركيا, قام رجال الدين بوصف روعة الحياة في بلد اسلامي للشراكسة, وأغدق المبعوثون الأتراك بوعود تقول بأن تركيا ستخصص لهم أفضل الأراضي و ستساعدهم فيما بعد على العودة الى القفقاس, و أثناء ذلك سعت تركيا باستخدام الشعب الشركسي المحارب لكي تبقي اليوغسلاف السلافيين و العرب الذين كانوا يجاهدون للانفصال عن الامبراطورية العثمانية تحت تبعيتها. احتل الشراكسة على الدوام مناصب رفيعة في السلطة التركية, و كانت والدة السلطان التركي شركسية, و استخدم كل هذا في هذه الدعاية. و يجد هنا التنويه بأن الشراكسة الذين كانوا يحتلون مناصب هامة في تركيا عارضوا بشدة مثل هذا المخطط, و حاولوا اقناع أبناء قوميتهم بان لا ينجروا وراء هذه الدعاية, فتم اعتقالهم من قبل السلطات التركية و شنق الكثير منهم.

تأجلت مخططات الامبراطورية الروسية بسبب حرب القرم و توتر وضع روسيا دولياً, لم تعترف انكلترة و فرنسا بأحقية روسيا على تشيركيسيا, و تشكلت اللجان الشركسية في الكثير من العواصم الأوربية, وقامت هذه اللجان بالضغط على حكوماتها بهدف مساعدة تشيركيسيا.

أبدى المفكر كارل ماركس اعجابه بنضال الشراكسة قائلا:

(لقد أحرز الشراكسة العنيفين سلسلة انتصارات باهرة مجدداً على الروس, انهم شعب السلام ! تعلموا منهم, تعلموا ما الذي يمكن أن يفعله شعب يرغي أن يبقى حراً).

لم تكن المسألة الشركسية فقط هي سبب توتر علاقات روسيا مع أوربا, فقد بدأت عام 1853 حرب القرم بين روسيا و التحالف الأنغلوفرنسي, و أمام دهشة الجميع قام التحالف بانزال قواته في القرم بدلاً من انزالها على شواطئ البحر الأسود الشركسية, و اعترف الجنرالات الروس فيما بعد بأنه لو انزل التحالف قواته في تشيركيسيا أو لو قدموا المدافع للشراكسة, لكان ذلك أدى الى نتائج مفجعة للامبراطورية الروسية والى ضياع ماوراء القفقاس.

ولكن قيادة التحالف الانكليزي الفرنسي نزلت في القرم, و فوق كل ذلك طلبت من الشراكسة تقديم 20 ألف من الخيالة من أجل حصار سيفاستوبل دون أن تقدم أي وعود بمساعدتهم في حربهم من أجل الاستقلال. ان الاستيلاء على ستيفاستوبل –قاعدة الاسطول (بعد أن أغرق الاسطول الروسي في البحر الأسود) لم يكن له أي تبرير حربي, ان عدم انزال قوات التحالف على الشواطئ الشركسية أفهم الجميع بأن لا ينتظروا أية مساعدات حربية من التحالف.

انتهت حرب القرم بهزيمة روسيا و منعت من امتلاك اسطول لها في البحر الأسود, و فُرِضَ عليها اخراج جيشها من تشيركيسيا, أصرت انكلترة على الاعتراف السريع باستقلال تشيركيسيا, و لكن فرنسا التي كانت تخوض حرباً في الجزائر لم تؤيدها, و هكذا فان انتصار انكلترة و فرنسا على روسيا لم يثمر عن نتائج ملموسة.

عندما شعرت الامبراطوية الروسية بالضعف السياسي لخصومها, قررت أن تنفذ مخططاتها سريعاً, و هي طرد الشعب الشركسي دون أي اعتبارات انسانية أو مادية. ومن المستغرب بأن الامبراطورية البريطانية و رغم أنها منعت روسيا من امتلاك اسطول لها في البحر الأسود و لكنها فجأة سمحت لروسيا باستخدام سفنها من أجل ترحيل الشراكسة الى تركيا.

نستطيع أن نفهم هذا التغير في السياسة البريطانية من خلال صحفها الصادرة في ذلك الوقت, و مما جاء فيها:

(لم يخفِ الأباطرة الروس بأنه بعد السيطرة على القفقاس ستفتح أمامهم آسيا الضعيفة و الغير محصنة, خشيت الامبراطورية البريطانية من أنه بعد احتلال الروس لبلاد الشراكس فانها أي روسيا ستستخدم الشراكسة من أجل احتلال الفرس والهند, و سيكون أقوى شعب محارب في العالم تحت امرة روسيا التي ستحتل بومباي و كالكوتا).

هذه العبارات هي الفكرة الأساسية التي تناولتها الصحف الانكليزية في تلك الأيام.

قررت القيادة الانكليزية أن تسعى بكل الوسائل من أجل تهجير الشراكسة الى تركيا, و سمحت لروسيا أن تستخدم اسطول البحر الأسود متجاوزة المعاهدات السلمية. و هكذا تم التهجير بموافقة كاملة من روسيا و الامبراطورية العثمانية و الانكليزية, و بمؤازرة داخلية من قبل رجال الدين المسلمين بحجة الأعمال الحربية التي لم يسبق لها مثيل ضد الشراكسة.

تهجير الشراكسة:

تم حشد قوات حربية هائلة ضد الشراكسة ....

عام 1861 تم تهجير البيسلاني الى تركيا وتلاهم كباردينيو الكوبان, والكيميرين , و الأبازين.

عام 1862 جاء دور الناتخواي الذين يعيشون في مناطق أنابا و تسيميزا (نوفوروسييك) .

شتاء 1863-1864 تم زج الجيوش ضد الأبزاخ, قاوم الأبزاخ و عشرات الآلاف من اللاجئين الى مناطقهم من المناطق المغلوبة برجولة و ضراوة, و لكن القوى لم تكن متكافئة.

أدى الهجوم شتاءاً الى وقوع عدد كبير من الضحايا بين السكان (كان اتلاف المؤن مهلكاً, فقد هلك الجبليون جوعاً, ووقعوا بضائقة شديدة من شح المواد الغذائية).

(لم يمت أكثر من عُشر الذين سقطوا نتيجة المعارك, أما البقية فقد سقطوا نتيجة الحرمان و الشتاءات القاسية التي أمضوها في الغابات و على المنحدرات الجرداء تحت العواصف الثلجية).

(وقعت أعيننا على مناظر رهيبة في الطريق, جثث مبعثرة لأطفال و نساء وشيوخ, ممزقة أكلت الكلاب أجزاء منها, و نازحين هزلين نتيجة الجوع والأمراض, بالكاد يحركون أقدامهم).

كانت هذه شهادات للضابط الروسي ي.درزدوف من فرقة بشيخسكي.

هاجر الناجون من الأبزاخ الى تركيا, و يتابع الضابط درزدوف في مذكراته:

(كان ربان السفن التركية ولجشعهم يكدسون الشراكسة بالسفن كالبضائع, رغم أن الشراكسة كانوا يستأجرون السفن للوصول الى شواطئ تركيا, كانوا يرمونهم من ظهر السفينة كأية حمولة عند ظهور علائم مرض عليهم, و كانت الأمواج تقذف بجثث هؤلاء المساكين الى شواطئ الأناضول, و بالكاد وصل نصف المهاجرين الى تركيا سالمين, ونادراً ما حصلت كارثة بهذا الحجم في تاريخ البشرية, ولكن لم يكن هنالك طريق للتأثير على هؤلاء المحاربين المتوحشين سوى بتعريضهم للأهوال).

في 28 شباط 1864 عبرت كتيبة داخوفسكي بقيادة الجنرال فونغيمان جبال القفقاس عن طريق مضيق غويتخسك, ووصلت الى البحر الأسود واحتلت الشابسوغ, و بدأت عمليات فرق الحملات التأديبية ضد الشابسوغ و الاوبيخ.

من 7-10 آذار عام 1864 تم ابادة السكان الشراكسة في مناطق سهول البحر الأسود المكتظة بالسكان: ديديرك- شابسي – ماكوبس.

11-12 آذار تم ابادة كل سكان سهول طوابسه وآشي .

13-15 آذار تم ابادة سكان سهول بسيزوابسه مع سكان كل القرى التي صادفتهم في طريقهم.

23-24 آذار تم احراق كل القرى الواقعة على نهر لوو و سكان فارداني .

24 آذار – 15 أيار تم ابادة كل سكان السهول الواقعة على أنهار داغوميس , تساخي , سوتشي , مزيمتا , بزيب.

(اديرت الحرب من الجانبين بقسوة لاشفقة فيها, و لم يوقف الشتاء القارس ولا العواصف التي هبت على شواطئ البحر الأسود الصراع الدموي, لم يمر يوم واحد بدون قتال, كانت معاناة قبائل الأديغة المحاصرين من كل الاتجاهات كبيرة جداً بسبب نقص المؤن و الأغذية والعتاد العسكري, ولكن مقاومتهم أذهلت الجميع, و لم يكن من الممكن تصورها..... فعلى شواطئ البحر الأسود كانت تسيل دماء أحد أكثر شعوب العالم بسالة تحت سيوف المنتصر).

أصبح الدفاع عن الوطن مستحيلاً, و أعداد المهاجرين هائلة, حيث تم تحديد فترة زمنية قصيرة على الشراكسة فيها مغادرة البلاد الى تركيا.

تركوا الممتلكات و المواشي أو باعوها للمحاربين القوزاق بأثمان زهيدة و احتشدت أعداد كبيرة من السكان على امتداد الشاطئ الشركسي للبحر الأسود, و اكتظت الشواطئ بجثث المتوفين مع الأحياء. كانوا يجلسون على الشواطئ باحتياطي مأكولاتهم القليلة, يختبرون كل أنواع الطوارئ, و ينتظرون فرصة الرحيل. كانت القوارب التركية اليومية تكدس الناس, ولم يكن هنالك امكانية سريعة لترحيلهم جميعاً, حتى الامبراطورية الروسية كانت تستأجر لهم القوارب.

(كان الشراكسة يطلقون النار في الهواء من بنادقهم, مودعين الوطن, الذي يضم أضرحة آبائهم أجدادهم, وكان البعض منهم يرمي ببندقيته الغالية على قلبه في عباب الماء بعد اطلاقه آخر طلقة).

مشطت الفصائل المرسلة خصيصاً كل الوديان بحثاً عن الناس الذين حاولوا الاختباء في الأماكن التي يصعب الوصول اليها. من الشابسوغ بقي ألف شخص من أصل 300ألف, و تم تشتيتهم الى أكثر الأماكن المحصنة. الأوبيخ وعددهم 100ألف, تم تهجيرهم بشكل كامل.

الناتوخاي بقي منهم قرية واحدة فقط وهي بسوفوروف تشيركيسي, وحتى هذه القرية الوحيدة تم تهجير سكانها عام 1924 الى الأديغي ذات الحكم الذاتي.

من الأبزاخ الكثيري العدد بقي منهم في القفقاس قرية واحدة فقط هي حاكورنه حابله.

حسب المعطيات الرسمية للسلطة الروسية فقد تم تهجير 418ألف شخص, بالطبع فان هذا الرقم أقل من الواقع بكثير, و محاولة اخفاء حجم الابادة الجماعية واضح من قبل السلطات الروسية. (أصلاً لم يكن لدى روسيا أي دافع لكي تحصي من والى أين ذهبوا في تركيا).

حسب المعطيات التركية(مهاجركوميسيون-اللجنة الخاصة بالهجرة) فان تعداد الشراكسة الذين ظلوا أحياء ووزعوا على ولايات الامبراطورية العثمانية هو 2.8 مليون شخص, منهم 2.6مليون من الأديغة. هذا عدا عن العدد الكبير من الناس الذين توفوا على شواطئ البحر الأسود أو خلال التهجير.

يقول المثل الأديغي في تلك الفترة (ان الطريق الى اسطنبول عبر البحر مملوء بجثث الشراكسة).

وبعد مرور أكثر من 145 عاماً على تلك الأحداث لايأكل الشراكسة الذين يقطنون قرب البحر (الشابسوغ الذين يقوا أحياءاً باعجوبة) من سمك البحر الأسود.

كانت الوفيات كثيرة أيضاً في معسكرات الحجر الصحي للمهاجرين, والتي أقيمت على الشواطئ التركية, كانت هذه كارثة انسانية لم يسبق لها مثيل.

مثلاً وصلت الوفيات الناجمة عن الجوع و المرض في معسكر آجي قاله لوحده 250 شخص يومياً, وكانت هذه المعسكرت كثيرة العدد وموزعة على طول الشاطئ التركي.

لم تستطع السلطات التركية التي لم تتوقع هذا الكم من اللاجئين تأمين الغذاء لجميع المعسكرات, وأحاطتها بوحدات الجيش خوفاً من انتشار الأوبئة.

طلبت تركيا من روسيا ايقاف تدفق اللاجئين ورغم ذلك كانت الأعداد في تزايد. ضحت والدة السلطان ذات الأصل الشركسي بكل مدخراتها الخاصة و نظمت حملة لجمع الأموال من أجل شراء الأغذية للأديغة, ولكن محاولات انقاذ الآلاف الكثيرة من الموت جوعاً لم تثمر (كان الأهل يبيعون أطفالهم للأتراك على أمل أنهم سيشبعون على أقل تقدير).

-قلت له: (ينفطر قلبي مرارة عندما أتذكر الشقاء المذهل لهؤلاء المساكين الذين شهدت كرم ضيافتهم لفترة طويلة, مساكين هؤلاء الشراكسة كم هم تعساء)

- سيكون ثمن الشركسيات رخيصاً هذا العام في البازار- أجابني القرصان السابق بهدوء شديد.

/ مقطع من كتاب المتطوع الفرنسي أ.فونفيل "العام الأخير من حرب الشراكسة في سبيل الاستقلال 1863-1864" /.

في 21 أيار من عام 1864 سقط آخر برج محصن من المقاومة الشركسية- منطقة قوابده Къуэбыдэ والتي تسمى حالياً مصيف التزلج كراسنويا بوليانا قرب سوتشي.

وفي هذه المنطقة أقيم استعراض النصر بانتهاء الحرب القفقاسية و تهجير الشراكسة (الأديغة) الى تركيا بحضور الأمير ميخائيل شقيق القيصر الكسندر الثاني.

فرغت المنطقة الضخمة, و بقي حوالي 60 ألف شخص فقط في القفقاس الغربي عام 1865 من أصل 4 مليون شخص . وتم تشتيت من تبقى منهم في مختلف القرى المحيطة بالمدن القوزاقية.

في عام 1865 بقي مكان الشعب الشركسي الكثير العدد السائد على شعوب القفقاس (جزر أديغية صغيرة اقليمية مشتتة) .

عام 1877 حل نفس المصير بأقرباء تشيركيسيا ( الأبخاز), لم يتجاوز التعداد الكلي للشراكسة في القفقاس بعد الحرب ( بدون القباردي) 60 ألف شخص.

لقد خسر الشراكسة هذه الحرب و كانت نتائجها بمثابة كارثة قومية بالنسبة لهم. لقد فقدوا أكثر من 90 % من السكان و حوالي 90% من أراضيهم.

من يستطيع أن يلوم الشعب الشركسي بأنه لم يدافع عن وطنه من أجل الحفاظ على نفسه, بأنه لم يدافع عن كل شبر من هذه الأرض حتى آخر جندي فيهم ؟؟؟؟

خلال تاريخ تشيركيسيا كله ( الجيش الوحيد الذي استطاع أن يحتل هذه الأراضي بعد تقديمه ثمناً باهظاً من ضحايا هائلة و جهود خارقة .. هو الجيش الروسي, حتى أنه لم يتمكن من تحقيق ذلك سوى بطرد الشعب الشركسي بشكل كامل تقريباً).

أثناء فترة الحرب و بعد انتهائها, الكثير من الروس الذين شاركوا في الحرب قدروا بسالة الأديغة أثناء رحيلهم عن الوطن حق قدرها.

كتب أحد مؤلفي "دراسات حول اخضاع القفقاس" :

(لم نستطع التراجع عن الأمر الذي بدأناه وترك مسألة اخضاع القفقاس لمجرد أن الشراكسة لم يقبلوا بالخضوع... و نستطيع الآن بعد أن سيطرنا على القفقاس أن نقدم و بهدوء كل الاحترام للبطولة و البسالة المتفانية لخصمنا, الذي دافع بكل شرف واخلاص عن وطنه و حريته الى آخر رمق).

وصف الفرنسي فونفيل الذي شهد الأحداث الشركسية المهجرين الى تركيا في كتابه "العام الأخير لحرب الشراكسة 1863-1864" قائلاً:

(لقد أحدثت سيوفهم و خناجرهم و بنادقهم القصيرة ضجة مهيبة ... كان الشعور بأن هذا الشعب الجبار و رغم أنه قد هُزم من قبل الروس, لكنه دافع عن وطنه قدر استطاعته, ولم تكن تنقصه لا الشجاعة و لا القوة, لقد رحل الشراكسة دون أن يركعوا!!!).

ووصف الجنرال ر.فادييف طرد الشعب الشركسي قائلاً:

(لقد امتلأ الشاطئ بالمراكب و السفن البخارية, على طول الشاطئ الممتد400فرستا-مايعادل 1060متراً- كانت تلوح الأشرعة البيضاء, و ترفع الصواري, و ينتشر دخان السفن, كانت الأعلام ترفرف على رأس كل مركز مراقبة تابع لنا, و في الحقيقة كانت هناك جنازات للشعب المندثر, هدأت الحركة عندما فرغ الشاطئ, و لكنه لم يبقى فارغا لفترة طويلة, فمكان القبائل الشركسية قامت قبيلة روسية عظيمة .. و الآن, فان الشاطئ الشرقي للبحر الأسود بجماله الأخاذ قد أصبح جزءاً من روسيا ... قُلِعَت الأعشاب, و سينبت القمح)!!!!!!

و هذه توقعات الجنرال فادييف حول مستقبل الأديغة:

(يكفي أن نستمع الى تقارير القناصلة لكي نعلم كيف يذوب الشراكسة في تركيا, لقد رحل أكثر من نصفهم, ولايوجد بينهم نساء, لن يستمر الشراكسة لأكثر من جيل واحد...).

ولكن الشعب الشركسي لم ينقرض ! لقد استمر, بغض النظر عن كل المصاعب, وسيمضي بثقة في طريق النهضة !!!

و حسب احصاءات العام 2002 فان الشعب الشركسي عاد ولأول مرة بعد الحرب الروسية الشركسية ليصبح الأكثر تعداداً بين شعوب القفقاس, الاحصاء الشركسي يقول :

هناك مابين 5-7 مليون شركسي في المهاجر, يحتفظون يوعيهم القومي .

الدراسة بقلم : ايدار ماكويف

الترجمة الى اللغة العربية : أحمد عزيز بيدانوق

المصادر :

1-س.خوتكو تاريخ تشيركيسيا "مكتبة سانت بيتربورغ" اصدار جامعة سانت بيتربورغ 2002

2-أ.س.مارزييه. الخيالة الشراكسة.نالتشيك الفا2004

3-القفقاس الشمالي في الأدب الأوربي في القرن 13 -18 نالتشيك الفا 2006

4-ت.ف.بولوفينكين "تشيركيسيا ألمي" نبذة تاريخية –التاريخ القديم ولغاية بداية القرن العشرين.مايكوب 2001

5-ت.لابينسكي "جبليو القفقاسو حربهم التحريرية ضد الروس" نالتشيك الفا 1995

6-ن.ف.دوبروفين "حول شعوب مركز وشمال القفقاس" نالتشيك الفا 2002

7-أ.سبينسر "جولة في تشيركيسيا" مايكوب 1995

8-أ.فونفيل "العام الأخير لحرب الشراكسة من أجل الاستقلال" نالتشيك 1991

9-ي.بلارامبيرغ "المخطوطة القفقاسية" دار الطباعة والنشر ستافروبل 1992

10-ر.فادييف "الحرب القفقاسية" 2005

11-ف.أ.بوتو "الحرب القفقاسية" في خمسة أجزاء 2006

من مجموعة من المدوّنين و كتّاب اﻻنترنت السوريين من مختلف التوجهات الفكرية و السياسية

2011-03-19T17:57:00.004+02:00

رسالة مفتوحة من أجل سورية

إلى أبناء وطننا السوري, أخوتنا في الوطن و الوطنية بغض النظر عن أي اختلافات أو خلافات أخرى أياً كان نوعها.
في هذه الساعات الحزينة و المؤلمة بعد تتالي أحداث عنف في نقاط عديدة من جغرافيتنا, و بعد سقوط ضحايا و سيلان الدم على أرض الوطن دون مبرر, اجتمعنا, نحن مجموعة من المدوّنين و كتّاب اﻻنترنت السوريين من مختلف التوجهات الفكرية و السياسية, على مناداة إخوتنا في الوطن و الوطنية للعمل معاً كي نتجنّب المزيد من الدماء و الضحايا و الدموع و الوقوف جميعاً تحت سقف الوطن و الوطنية الجامعة بلا استثناء أو تمييز. و نودّ أن نستغل هذا النداء لنقدّم أحرّ التعازي لعائلات الضحايا و أصدقائهم و لنعبّر عن أملنا بألا نحتاج للتعزية بغيرهم في هكذا ظرف بعد اليوم.
نضع جانباً خلافاتنا و اختلافاتنا الفكرية و الإيديولوجيّة و السياسية لنجمع على موقفٍ إنساني و وطني, نرى فيه واجبنا تجاه هذا البلد الذي يحبنا و نحب, يجتمع حوله الأخوة في الوطن و الوطنية دون استثناء أو تمييز من أي نوع, و لذلك ندعو لنبذ لغة التشكيك بالآخر و وطنيته و نرفض لهجات التخوين و اتهامات العمالة و كل أشكال التحقير و اﻻزدراء و كل توجهات الإلغاء و الإقصاء و ننادي ﻻحترام وجود الآخر المختلف و حقّه في التعبير دون انتقاص منه و دون أن يعني ذلك عدم اﻻتفاق على حب الوطن و البحث عن مصلحته العليا و خيره الدائم.
إننا ندعو القوى الوطنية و الفعاليات اﻻجتماعية و مختلف فئات الشعب السوري العظيم إلى اتخاذ موقف تاريخي ﻷجل تحصين الوطن و تقوية كيانه و ترسيخ أسسه و بناء منصة اﻻنطلاق نحو المستقبل المشرق و العادل و الخيّر لبلادنا و أهلها. و لأجل ذلك ندعو للحوار الصادق و البنّاء و الهادئ في المجتمع السوري, و لتحقيق ذلك نطلب ضمان حرية التعبير و التظاهر السلمي دون كبت أو قمع, و دون أي تخريب في الممتلكات العامة و الخاصة أو مخاطرة بالأرواح و النفوس. إننا نرى في ذلك طريقاً أكيداً نحو الغد الأفضل و نتمنى لو نسير فيه جميعاً بخطى ثابتة و دون تباطؤ.
إننا ننادي للاستماع للمطالب المشروعة لفئات الشعب السوري, و خصوصاً الشباب, و ندعو الجميع للتصدي لكل محاولات التفرقة أو الإقصاء و لكل ما يسيء لوحدة صف الشعب السوري من نعرات تعصبية و طائفية و عرقية.
نتمنى لوطننا السلام و السعادة و الازدهار و اﻻستقرار, و لذلك نناشد في هذه السطور البسيطة أبناء شعبنا للوقوف معاً متحابين و متضامنين و مركّزين على ما يجمع و متحاورين على ما ﻻ ضرر في اﻻختلاف عليه. فوطننا يستحق منا ذلك.. على الأقل
(هذا النص يُنشر بالتزامن في عدد من المدوّنات و المواقع السوريّة, إن كنت موافقاً على مضمونه ندعوك لنشره في مدونتك أو موقعك أيضاً)

الهوية .. الانتماء ... و العودة .

2010-06-05T17:06:00.004+03:00

في حوارات كثيرة مع عدد من أصدقائي الفلسطينيين بعد اوسلو , كنا نأتي مراراً على سؤال : هل ستعودون الى فلسطين اذا أتيح لكم ذلك؟

و جاء الجواب من اكثر من شخص فيهم أنه ربما لا يعود, منهم من سيبقى في سورية فقد أصبحت وطنه و استقر فيها و اشترى منزلاً و الحال والعمل معقول و مقبول , و منهم من عبر و بصراحة أنه من الأفضل تعويضنا عن الأرض بمبلغ مالي و نحن نختار الاستقرار في أي مكان نريده في العالم , و هناك بطبيعة الحال من لازال يحلم و يفكر بالعودة و لازال محتفظاً بارث جده المفتاح و حجة الأرض و الدار ...

كلهم فلسطينيون و عدد منهم يعمل ضمن منظمات و أحزاب سياسية و الجميع يناضل و يطالب بحق العودة ولكن ليس بالضرورة الجميع سيعود ... هذا أولاً و أخيراً حق لا يمكن أن نسلبه من أحد , حرية الخيار : أن أعود أو لا أعود ...

الذي أعاد هذا المشهد الى الذاكرة موقف بعض شراكستنا و ربما هي نسبة كبيرة أيضاً من مسألة العودة ...

من المفروض و منطقياً أن يكون حق عودة الشراكسة الى وطنهم التاريخي مطلب انساني عادل لا يختلف حوله أي من البشر المؤمنين بالقضايا الانسانية العادلة و المدافعين عنها, و هو حق من المفترض أن يؤيده أو يدعمه أو على أسوأ تقدير لا يعرقله الشراكسة أنفسهم أصحاب القضية الأساسيين , سواء أكانوا سيعودون أم لن يعودوا ..

ان اختيار الهوية و الانتماء و أولويات الانتماء هي أمور شخصية و حرية لكل فرد , فالشركسي الذي اختار انتماءه للوطن الذي يعيش فيه حالياً و لشركسيته لا يقل شركسية عن ذلك الذي اختار العودة الى الوطن الأم , لكل وجهة نظره و رؤيته الخاصة للأمور , و لا يملك أحد فينا حق منح صكوك الأديغاغه و الانتماء أو تجريدها من أحد ...

لكن المثير للدهشة فعلاً ما يقوم به بعض الشراكسة من معاداة واضحة وصريحة لمسألة العودة و التهميش و التسخيف لفكرة اعتبار الوطن التاريخي و طناً ممكناً للشراكسة الشتات !

في هذا التيار نجد طيفاً واسعاً من المعتقدات و الأفكار و الايديولوجيات من أقصى اليمين الى أقصى اليسار و التي تتفق جميعاً على تقزيم فكرة العودة لا بل محاربتها و لو بشكل صامت أحياناً ...

اذا كنت لن اعود لا بأس هذا حقي , لكن لمَ أحارب العودة و العائدين والذين يفكرون بها ؟؟؟ ما هو التفسير والتحليل النفسي لهذه الظاهرة ؟؟

أعرف شخصاً شركسياً عمل و بجهد و نشاط كبيرين في فترة الثمانينات لتسهيل عودة العديد من العائلات الشركسية و دعمهم و مؤازرتهم, هذا الشخص كان يصرح و علناً أنه لن يعود لأنه اختار سورية وطناً له , لكنه مستعد لعمل كل ما يمكن للمساعدة في عودة من يرغب لوطنه التاريخي ...

في المقابل تجد من يتخذ من صفحات النت منبراً للتهجم على دعاة العودة بل تصل به الأمور احياناً الى درجة اتهامهم بمحاولة اقتلاع الشراكسة من أوطانهم الحالية و ايهامهم بوجود وطن آخر لهم , كما فعلت احدى السيدات الشركسيات من سورية و التي لم تتعب من بث مثل هذه الترهات في كل مكان حتى على صفحات المواقع المختلفة معها فكرياً و أيديولوجياً , و منذ حين قرات أنها تتوعد بالصمود و التصدي لكل هؤلاء المتآمرين دعاة العودة لمحاربتهم و الوقوف في وجه مخططاتهم في اعادة الشراكسة لوطنهم التاريخي !!!!

مشهد يحتاج فعلاً لمحلل نفسي ....

منذ عقدين عندما كانت احدى قريباتي تكمل استعداداتها النهائية للعودة مع زوجها و أولادها , وجهت لها اختها انذاراً ان عدت الى قفقاسيا لست أختي و لا أعرفك !!!

لم تفعل ذلك مع أخت أخرى لها هاجرت الى أقاصي الدنيا ما وراء البحار , و لم توجه انذارها هذا الى ابنها عندما قرر الهجرة الى أوربا ....

هل هناك عقدة نفسية ترسخت لدى هذا الشعب من الأرض الأم قفقاسيا؟؟؟

نحن بحاجة فعلاً لمحلل نفسي لهذه الظاهرة ...

وللحديث بقية ..

21.05.1864 يوم الحزن الشركسي شوغه ماف

2010-05-11T14:14:00.003+03:00

في الحادي والعشرين من أيار من عام 2010 تمر السنة السادسة والأربعون بعد المائة على ذلك اليوم من عام 1864 الذي أقيم فيه استعراض عسكري في المنطقة المقفرة قوبده (كبادا بالروسية) على شاطئ البحر الأسود(هذه المنطقة حالياً هي سهل كراسنويا قرب سوتشي مصيف للتزلج الجبلي) بمناسبة النصر على دولة الأديغة /تشيركيسيا/ و تهجير شعبها الى الامبراطورية العثمانية.
رعى الاستعراض العسكري الأمير ميخائيل و هو الأخ الشقيق للقيصر الكسندر الثاني.

امتدت حرب روسيا مع تشيركيسيا 101 سنة، من عام 1763 ولغاية 1864، و فقدت الامبراطورية الروسية خلال هذه الحرب أكثر من مليون رجل، و أبادت تشيركيسيا حليفها القديم و الثابت في القفقاس و استبدلتها بمخططات زائلة في منطقة ما وراء القفقاس، هي اخضاع الفرس والهند.
نتيجة هذه الحرب، زالت الدولة القديمة تشيركيسيا عن خارطة العالم، و فقد الشعب الشركسي 90% من أراضيه، و أكثر من 90 % من سكانه جراء تعرضه للابادة الجماعية و تشتته في أرجاء العالم متعرضاً لخسارات مادية و ثقافية لاتعوض.

في وقتنا الحالي يعتبر الشراكسة من اكثر شعوب العالم المشتتة حيث يعيش 93% من الشعب الشركسي خارج حدود وطنه التاريخي.

و قد أقر جميع الباحثين أنه : لم توجد مقاومة في التاريخ العالمي تماثل المقاومة الشركسية ضد الامبراطورية الروسية فقد تناوب على عرش الامبراطورية الروسية خمس قياصرة خلال حربها مع تشيركيسيا، في الوقت الذي تمكنت فيه من دحر نابليون و احتلال بولونيا و حامية القرم و دول البلطيق، و ألحقت الهزيمة بالفرس، و هزمت الامام الشيشاني-الداغستاني شامل و أسرته، لكنها لم تتمكن من اخضاع تشيركيسيا الا بطريقة واحدة فقط و هو طرد شعبها.و حسب شهادة الجنرال غولوفين فقد تم صرف سدس ميزانية الامبراطورية الروسية على حرب القفقاس و حارب القسم الأساسي من الجيش الروسي ضد بلاد الأديغة.

(شجعان هم الشراكسة، لقد ألحقوا بالروس هزائم قاسية. أيتها الشعوب تعلموا من الشراكس مالذي يفعله الناس الذين يريدون أن يعيشوا أحرارا) .... كارل ماركس

نجمة متالقة في سماء الموسيقى الشركسية : غولجان ألطان

2010-05-03T20:48:00.002+03:00

غولجان ألطان
‎Gulcan Altan‎

في احدى أجمل مناطق اسطنبول التركية ولدت غولجان ألطان أصغر طفلة في عائلة شركسية من قبيلة الشابسوغ .

أحبت و تعلمت الموسيقى منذ طفولتها المبكرة, مارست الغناء والعزف بشكل منفرد و برفقة العديد من الفرق الموسيقية .

درست العلوم الموسيقية أكاديمياُ , وتتابع الآن تقديم حفلاتها في العديد من مناطق العالم حيث تقدم الأغاني الشركسية بصوتها و أدائها المميزين الى جانب العديد من الأغاني باللغات الأخرى .
تتميز أعمالها بالأختيار الراقي للمواضيع و الأداء الفني الاحترافي المميز , و لصوتها نبرة قوية دافئة و متفردة.*
كل التحية لهذه الفنانة الشركسية المبدعة ... تمنياتي لها بدوام العطاء و استمرار التألق على صعيد الموسيقى و الفن الشركسي و على الصعيد الموسيقي الانساني العام.

اخترت لكم من اعمالها :

أغنية أديغة جكو الشهيرة

باللغة الاسبانية تغني أغنية تشي غيفارا الشهيرة Hasta Siempre

في حفلة قدمتها في اقليم الباسك في اسبانيا عام 2009

أغنية باللغة التركية Birisi var

ما أصعب العيش صامتاً. و ما أسهل العيش أصماً

2010-04-17T10:03:00.003+03:00

تذكرت قريب عزيز يعاني منذ سنين من مشكلة باحدى أذنيه , بعد أن أعطبتها ضربة سجان في بلاد العرب أوطاني , و مع الزمن صارت المشكلة بالسمع عموماُ, الا أنني لاحظت مؤخراُ أن قريبي العزيز لا يعتبر تلك مشكلة , بل هي فعلاُ ليست بمشكلة! انها نعمة ... و ربما يستحق أن يحسد عليها ...

في عالم مليء بالكلام والترهات و الرغو والزبد , في عالم متخم بالأصوات العالية التي لا تسمع الا ذاتها , في عالم أضحت وسائل تواصله تثبت فعاليتها وانتصارها عبر الضوضاء و الصوت المرتفع , يكون للصمت موسيقى ساحرة ... موسيقى تأخذك بعيداً عن قوانين هذا العالم , الى عالم خاص فريد , تختاره بخصوصية و حرية مطلقة , و هناك فقط , هناك حيث لا ضجيج و لا صراخ يمكنك أن تستمع بالزمن و تعيش لحظاته بتجل صوفي مذهل ...

وقد اعتاد قريبي على مر السنين أن يتلبس حالة الصمم بشكل ممتاز , فهو حتى حين يسمع يوحي للآخرين أنه لا يسمع

ان الحال يشبه "لا اذن تسمع و لا قلب يحزن"

حالة سلبية لا شك , وغير صحيحة, و لكنها في لحظة ما تنتاب أحدنا , و كي لا نشعر بصعوبة العيش بصمت , ربما علينا في بعض الأحيان تجريب العيش بصمم .... فهو أخف وطأة بمراحل ...

العنوان مقتبس من مقالة للكاتب نارت اسماعيل بعنوان : ما أصعب العيش صامتآ

أسامينا ...

2010-04-11T14:59:00.004+03:00

بعد أن صار بامكان الانسان في عصر العالم الافتراضي أن يختار اسمه , و ربما يختار سيناريو آخر مختلف لحياته و شخصه , صرنا نلتقي كل يوم بمسميات عجيبة غريبة , هي انعكاس واقعي لطريقة و نمط تفكير كل شرائح المجتمع على اختلاف المجتمعات و البيئات .

أسماء رومانسية و أخرى طفولية , بعضها مسالمة و أخرى تذهب بك الى أقصى التطرف والعنف , بعضها بسيط و أخرى معقدة تحتاج لبحث مضني لفهمها ...

"بعض الناس يظنون أني أحبهم ... ولكن ألا يعلمون أن الرفق بالحيوان واجب ...!!"

هذا العنوان هو اسم اختارته لنفسها احدى المجموعات على موقع الفيس بوك .. و بلغ عدد أعضائها ما يزيد عن 11 ألف شخص من المعجبين بها ... و السؤال الذي يطرح نفسه :

ترى هل هناك لا انسانية أكثر من اعتبارك الانسان الآخر أياً كان .. حيواناً ...؟

هذه المجموعة التي اختارت لنفسها هذا الاسم و كافة المعحبين و المؤيدين لها هم اناس فقدوا الكثير من انسانيتهم و ربما , أقول ربما ينفع معهم العلاج النفسي ليداوي ما تبقى داخلهم من شذرات انسانية !

أسامينا ... شو تعبوا أهالينا ... تالاقوها و شو افتكرو فينا ........

فيروز

قوشحة دوغان

2010-04-10T21:27:00.002+03:00

Kushha Dogan

قوشحة دوغان

ولد قوشحة دوغان في قرية ميريتيزيه في بينارباشي في قضاء قايسري في تركيا

هو من عائلة قوشحة القبردينية

تخرج من المدرسة الثانوية المهنية في انقرة و عمل مدرساً في التعليم المهني فترة قصيرة

عمل في مجال احياء الثقاقة الشركسية و العمل الاجتماعي الشركسي و الرقص و الفلكلور و اللغة الشركسية لمدة تزيد عن 26 عاما ً ولازال

درّس الفلكلور والموسيقى الشركسية للعديد من المجموعات في مناطق متعددة في تركيا

بين عامي 1982-1984 عمل مدرساً للغة و الأدب والتاريخ الشركسي في المدرسة الشركسية في عمان عاصمة الأردن

قدم العديد من الحفلات في تركيا و الأردن وألمانيا و القفقاس و تحظى أغانيه بشهرة واسعة لدى الشراكسة في كل انحاء العالم

من اجمل و اروع اغانيه الاغنية الشهيرة

Согъыри соук1ытэ

والتي تعني أبكي بخجل

يقول مطلعها

عندما أراكِ , تحرقني النار

أخجل ان أبكي , و ان لم أبكي سأطق

Сэ уэ узэрыслъагъурэ уи маф1эм сэ сесыри.

Согъыри, соук1ытэ, сымыгъщи, сызэгуоуд.

Мы дунеижьышхуэм жэгъуэгъу щызикуэдщ,

Си дахэк1ей, еу мыгъуэ, сыунэхъужа мыгъуи сэ

Си шыгъуэ ц1ык1ури к1эбдзк1эрэ уогъэтхъуэр,

Уи лъагъуныгъэми сэ сигъэтхъуа мыгъуи т1э.

Жэгъуэгъу зи мащ1эм сыту и насып

Сэ си дуней, си гущхьэр къытебэга мыгъуи сэ.

Мо ди 1уащхьэжьыми дыгъэр к1эредзэри,

Сигу къыщыридзэк1э маф1эр къысщ1онэ мыгъуэ сэ,

Лъагъуныгъэ маф1эр сыту къарууф1э!

Си дахэк1ей, яжьэ сыхъури, сылъэлъэжа мыгъуи т1э.

Гъатхэм и дахагъэм ц1ыхупсэр дехьэхыр,

Сэ си псэр дэзхьэхар жагъуэгъум сф1агъэк1уэдаи!

Сызэгуэмудыпэу зэ сынып1уплъэжтэм, си дахэк1ей,

Дуней к1ыф1ыр нэху къысщыхъуну мыгъуэт сэ

و من اغانيه يمكنكم تحميل

Къарс зауэм и уэрэд أغنية حرب قارص

Мэзэгъуэ жэщ

Сыхуэмей

Жан къыдэнэжам и уэрэд

Нэ къуэлэн

Къесэрыжъым и истасионыр

Сыкъэфэну сыкъэк1уащ

Хэкум дыщырахум

Мумин'рэ динэ'рэ

فرقة الغناء الأديغية جوو жъыу

2010-04-10T20:15:00.002+03:00

فرقة الغناء الأديغية جوو жъыу

تتألف الفرقة من الأعضاء :

غوتشه زامودين : مدير الفرقة , وعازف منفرد , مؤدي

كوش سفيتلانا : المديرة الموسيقية , و عازفة منفردة.

وناروقوه رايسا : مستشارة علمية في التراث الشعبي, دكتورة في علم اللغات , رئيسة قسم التاريخ و الثقافة في جامعة أديغيا الحكومية.

باشت مادينا : مستشارة علمية في الفلكلور, مرشحة في علم اللغات.

نغوي زاور : عازف منفرد , مؤدي

توركاف ارهان (عائد من تركيا) : مرافق في الكورس .

أبده أرتور : عازف منفرد , مغني و مرافق في الكورس.

سطاس مادينا: عازفة على آلة القامل (الفلوت) , مرافقة عزف على التشيشيبشن.

سطاس قبلان : مؤدي و مغني في الكورس.

أبده ايرينا : عازفة منفردة.

ناتوق زايرا : عازفة منفردة , مفنية في الكورس.

تشه مفه ريما : عازفة منفردة

شاكوج باتوراي : عازف منفرد و مغني مع الكورس

غونجوق سليم : مغني في الكورس

توكوش مارييت : عازفة منفردة

تأسست الفرقة عام 2005 و تقدم الأغاني التراثية الشركسية و المعزوفات برفقة الآلات الموسيقية الشركسية و التي يتم صنعها في محترف غوتشه زامودين.

اخترت لكم المجموعة التالية من أغاني الفرقة يمكنكم تحميلها و الاستماع اليها بالضغط على اسم الأغنية :

Елэ-елэ / хьэнцэгуащэ уэрэд

أغنية دعاء المطر بأداء : تشه مفه ريما و أبده ايرينا

Гущэ уэрэд

أغنية المهد , من اجمل الأغاني التي كانت تغنى للصغير كي ينام . بصوت : تشه مفه ريما

Щэбатыныкъуэ и уэрэд

أغنية شبتنوقه . أداء: أبده أرتور

فرقة الرقص الدائرة الشركسية

2010-04-09T17:49:00.005+03:00

ان تصميم الرقص و الموسيقى الشعبية يقدم هنا باداء أصلي حديث
الماضي والحاضر والمستقبل يتماهى برمزية في مكان واحد و زمن واحد
مزج بين الاوركسترا الأصلية و الكلاسيكية و الآلات الموسيقية الحديثة مما أعطى الموسيقى الشركسية القديمة لوناً جديداً و منح اللوحات الراقصة أشكالاً جديدة من التعبير

يستخدم عرض الدائرة الشركسية تقنيات مبتكرة و خدعاً صوتية و ضوئية تستخدم لأول مرة في عروض الرقص التقليدية
الدائرة الشركسية تسعى لتقديم القفقاس الأصلي بجماله الاسطوري و أخلاق الشراكسة في تعاملهم مع الضيوف و مع بعضهم البعض

وصف الرحالة الروس و الاجانب في القرنين الثامن والتاسع عشر هذه الحالات في مذكراتهم و أشعارهم
ان النبالة الشركسية قهرت قلوب الأوربيين و ملوك الشرق

المدير المنتج والمدير الفني : روبرت سارالب
تصميم الرقصات : ألان تسوبانوف
مصممة الزياء : مادينا سارالب
المؤلف الموسيقي : أنزور اوفيجيف
الاخراج المسرحي : فيتشسلاف اوروسوف

تحية للفرقة المبدعة
تحية لعرضهم الراقي و المبتكر
والذي خرج بالرقص و الموسيقى الشركسية عن نمطها التقليدي الذي تكرس في السنوات الماضية
نحو آفاق ابداعية أرحب

أتمنى لكم كل المتعة بالمشاهدة

http://www.youtube.com/watch?v=ORHKytJLz9g

http://www.youtube.com/watch?v=i84iLzmvNws

فنجان قهوة مع محمود درويش

2010-04-09T17:38:00.002+03:00

من كتاب : ذاكرة للنسيان / محمود درويش

القهوة هي هذا الصمت الصباحي الباكر المتأني"
والوحيد الذي تقف فيه وحدك مع ماء تختاره بكسل و عزلة في سلام مبتكر مع النفس والأشياء وتسكبه على مهل في إناء نحاسي صغير و داكن و سري اللمعان ، أصفر مائل إلى البني ثم تضعه على نار خفيفة ، آه لو كانت نار الحطب..........
والقهوة هي مفتاح النهار:
هي أن تصنعها بيديك لا أن تأتيك على طبق لأن حامل الطبق هو حامل الكلام والقهوة الأولى يفسدها الكلام الأول لأنها عذراء الصباح الصامت، الفجر نقيض الكلام ورائحة القهوة تتشرب الأصوات ولو كانت تحية رقيقة مثل صباح الخير وتفسد....
لأن القهوة فنجان القهوة الأول هي مرآة اليد واليد التي تصنع القهوة تشيع نوعية النفس التي تحركها وهكذا فالقهوة هي القراءة العلنية لكتاب النفس المفتوح والساحرة الكاشفة لما يحمله النهار من أسرار.
أعرف قهوتي وقهوة أمي وقهوة أصدقائي أعرفها من بعيد وأعرف الفوارق بينها .. لا قهوة تشبه قهوة أخرى ليس هناك مذاق اسمه مذاق القهوة فالقهوة ليست مفهوما وليست مادة واحدة وليست مطلقا, لكل شخص قهوته الخاصة ,الخاصة إلى حد أقيس معه درجة ذوق الشخص وأناقته النفسية بمذاق قهوته، ثمة قهوة لها مذاق الكزبرة وذلك يعني أن مطبخ السيدة ليس مرتبا ، وثمة قهوة لها مذاق الخروب ذلك يعني أن صاحب البيت بخيل وثمة قهوة لها رائحة العطر ذلك يعني أن السيدة شديدة الاهتمام بمظاهر الأشياء وثمة قهوة لها ملمس الطحلب في الفم ذلك يعني أن صاحبها يساري طفولي وثمة قهوة لها مذاق القدم من فرط ما تألب البن في الماء الساخن ذلك يعني أن صاحبها يميني متطرف وثمة قهوة لها مذاق الهال الطاغي ذلك يعني أن السيدة محدثة النعمة.

لا قهوة تشبه قهوة أخرى لكل بيت قهوته ولكل يد قهوتها لأنه لا نفس تشبه نفسا أخرى ، وأنا أعرف القهوة من بعيد تسير في خط مستقيم في البداية ثم تتعرج وتتلوى وتتأود وتتلوى وتتأوه وتلتف على سفوح ومنحدرات تتشبث بسنديانة أو بلوطة وتتغلب لتهبط الوادي وتلتفت إلى ما وراء وتتفتت حنينا إلى صعود الجبل وتصعد حين تتشتت في خيوط الناي الراحل إلى بيتها الأول.

رائحة القهوة عودة وإعادة إلى الشيء الأول لأنها تتحدر من سلالة المكان الأول، هي رحلة بدأت من آلاف السنين وما زالت تعود ، القهوة مكان القهوة مسام تسرب الداخل إلى الخارج وانفصال يوحد ما لا يتوحد إلا فيها هي رائحة القهوة هي ضد الفطام ، ثدي يرضع الرجال بعيدا ، صباح مولود من مذاق مر حليب الرجولة والقهوة جغرافيا.

حوار الطرشان

2010-04-09T17:32:00.003+03:00

' تخوف رجل من أن زوجته تفقد سمعها ، ويوما بعد يوما تزداد حالتها صعوبة. ذهب زوجها لطبيب العائلة قلقا على حالة زوجته ، من أجل استشارته وتوجيه زوجته لطبيب مختص . الطبيب استمع للشكوى واقترح على الزو ج ان يجري في البداية اختبارا بيتيا بسيطا لزوجته ، لفحص سمعها .قال له الطبيب : ' قف وراء زوجتك ، دون أن تراك ، واسألها من مسافة ستة أمتار بصوت عادي سؤال ما . ثم اقترب الى مسافة ثلاث أمتار واطرح بنفس قوة الصوت نفس السؤال. ، ثم قف ورائها مباشرة واسألها نفس السؤال ، واخبرني ماذا يحدث '.

عاد الرجل الى بيته ووجد الزوجة مشغولة باعداد الطعام للعشاء .

وقف على مسافة ستة أمتار وسألها : ' ماذا تعدين للعشاء؟'
لم يسمع جوابا .
أقترب لمسافة ثلاث أمتار ، وسال : ' ماذا تعدين للعشاء؟'
لم يسمع جوابا.
أخيرا وقف وراء ظهرها مباشرة وسال : ' ماذا تعدين للعشاء ؟'
التفتت اليه غاضبة واجابته بعصبية : ' للمرة الثالثة أقول لك باذنجان متبل '

الحوار هو مناقشة بين شخصين أو أكثر بهدف الوصول إلى الصواب، أو التعرف على وجهة نظر الطرف المحاور و منطلقاته الفكرية ، مع الاقرار بحق كل طرف في تبني ما يراه حقاً .

المجتمعات المتقدمة يعرف أفرادها وتجمعاتها كيف يديرون حواراً بينهم، وكيف يخرجون من هذا الحوار بنقاط متفق عليها ونقاط مختلف عليها تنتظر جولة أخرى من الحوار، وليس بالضرورة أن ينتهى الحوار إلى اتفاق كل الأطراف على كل شىء، ستبقى هناك اختلافات وتناقضات بين بعض أطراف الحوار، ولكن المهم أن هذه الاختلافات والتناقضات لا تؤدى إلى قطيعة أو كما نقول نحن- ولا نفعل- لا تفسد للود قضية.

وأولى قواعد الحوار ألا يعتقد أحد المتحاورين أنه يبدأ الحوار وهو على اعتقاد أنه يملك الحقيقة المطلقة وأنه على صواب فى كل شىء ومن ثم فهو على غير استعداد لأن يتقبل نقداً أو انتقاصاً لما يعتقده. هذه البداية تعنى إغلاق الحوار قبل أن يبدأ وتجعل الحوار لا معنى له.

أما القاعدة الثانية من آداب الحوار فهى حسن استماع كل من المتحاورين للآخر، وهذا يستتبع بالضرورة الكلام بصوت هادئ لأنك إذا انفعلت فإنك لن تسمع غيرك، ستسمع نفسك فقط، الصياح فى الحوار أو الصوت المرتفع لا تشاهده فى المجتمعات المتحضرة وإنما هو ظاهرة واضحة من ظواهر الحوار فى المجتمعات ناقصة الثقافة أو المجتمعات المتخلفة بصفة عامة.

حوار الطرشان.. يعني أن يمضي الأمر حيث يعطي كل طرف للآخر أذنه "الطرشة" أي الصماء التي لا يسمعه فيها.. وأن يجري الحوار بطريقة يتكلم فيها طرف وهو لا يسمع لصاحبه ولو مفردة.. والهدف أن يُملي طرف على آخر ما يريده من دون أن ينظر حتى في استجابته أو تفاعله. فهو يطلق كلماته لا للحوار وتبادل الراي بل ليِأمر وينهى فقط.

انه الحوار الأكثر هيمنة على الساحات الثقافية والاجتماعية والعامة , هو حوار الطرشان وحوار الويل والثبور والتآمر ... فرصة للتنفيس عن الضغائن والاحقاد المتراكمة لاسباب قد لا تتعلق بمحور النقاش بقدر ما تكون متعلقة بظرف المحاور... فتجد من يحارب فكرا بعيدا لا يعرف عنه شيئا، ويهمل كل ما يعانيه يوميا من عنت وارهاق...

هذا الحوار العقيم من أهم سماته أنه يشحن الانسان بمزيد من العداء لأدوات البناء لينشغل بالخلاف المقيت والصراعات الجانبية والحروب المجانية عن المهمة الاساسية المتمثلة في بناء مجتمع أكثر صحة وتنوعا...حوار يحمل المشارك فيه سيفه قبل كل شيء ويضع بندقيته على الطاولة قبل أن يبدأ، ويكشر عن كل العنف الذي يملكه بادئ ذي بدء... فأي خير يرتجى من هكذا حوار، وما الاختلاف بين هذا الحوار وبين الحرب....

هذا النوع من الحوار يدفع أصحابه لتعميم الأحكام و فرض تصوراتهم المستندة الى الاوهام و الخالية من أي أساليب علمية , واعطاء بيانات و احصاءات مزيفة لتاكيد مقولة بائسة هنا او للتدليل على مؤامرة متوهمة هناك ..

تسربت هذه العقلية الى الواقع الانترنتي الجديد وباتت تفعل فعلها أكثر من كل الفيروسات التقنية المدمرة...

نبدأ الحوار بشكل عقلاني و منطقي ثم لا نلبث أن نستجر الحوار إلى دائرة الخلاف والتسطيح والاسفاف... فنؤمن على قول ضعيف لأنه وافق أهواءنا، ونستنكر قولا حصيفا ونتهمه بالضحالة ناهيكم عن التآمر والعمالة والخساسة ووو ما إلى ذلك ، فقط لأنه لا يوافق أهواءنا...

إنها عقلية تتخذ الخصام دينا، لا علاقة لها بالنقد، تصر على القتل والمصادرة والذهاب إلى ابعد حد ممكن من العنف..

نحن شعب يرفض الآخر .. ولا يقبل الإختلاف .. لذلك نصبح غوغائيين في محاولة إيصال رأينا .. بل فرضه . ثقافتنا تكاد تكون معدومة .. لذلك لا حجة لدينا .. وعادةً يلجأ للصراخ من لا يملك الحجة,و نسمع أصواتنا حتى لا نعترف بهزيمتها؟؟

إذا بحثنا عن وجودنا على أساس كوننا بشرا أناسا لا يتحقق لنا وجود بغير انسجامنا مع الآخر ولا يتحقق لنا وجود بغير تفاعل وتبادل مع الآخر وبغير عطاء وبذل مثلما نأخذ ونريد؛ فحينها يمكننا القول إننا لسنا بوارد القول أن نكتفي بألسنتنا بل لابد من تشغيل الأذن ..

وحينها سيكون للأذن دور الفعل لا ردّ الفعل وسيستوي دور الأذن مع دور اللسان. فلا لغة تولد أو تُكتسَب من غير الأذن ولا حوار يجري حقا ويُسمى [الحوار] بغير تبادل الدور وتفاعله ووحدته بين اللسان والأذن..

فكلنا بحاجة للآخر وليس فينا من يسطيع العيش بوجوده الخاص بعيدا وبمعزل عن الآخر.. نحن لا نوجد بوصفنا جزرا معزولة بل نحيا لأننا نولد من بشر ونلد بشرا ونؤاخي بشرا ويؤاخينا البشر...

وحتى نلبي ما تتطلبه منّا حاجتنا للوجود الإنساني فليس لنا أن نكثر كلاما ونقل سماعا فنطلق عنان اللسان ونلغي الآذان.. يجب حتما أن نفعِّل الأذن عندنا .. وحينها فقط سينطلق الحوار فاعلا مفيدا متحركا وحينها فقط يكون لوجودنا معنى ..

بلى، عند تشغيل الأذن فقط تنطلق فلسفة الحوار وثقافته وليس من حوار بلا أذن وليس من منطق لاحترام الآخر وإعلان تفاعلنا معه بغير تشغيل الأذن وتفعيل عملها والاستماع بل الإصغاء لأصحابنا..

إنَّ ادعاء الديموقراطية أمر ليس بممكن التخفي طويلا وراء وجوده زعما بغير أن نوجد فرصة حقيقية جدية لعمل الأذن أو الاستماع للآخر ولما ينطق به.. وأول طريق تشغيل الأذن تنظيفها مما يسدها ويقفل منافذ عملها..

حتى لا يغلق آذاننا شئ من ذاك وحتى نفتحها واسعة مرتاحة بعيدة عن غيض أو إزعاج من إنصات للسان العدو قبل الصديق وجب أن ننظف تلك المسالك بأدوات التسامح والتواضع والتفاعل الإيجابي مع الآخر..

ولا تقل إني الأقل حظا في الكلام والإدلاء بدلوي فخير الكلام ما قل ودل وليترك للفعل مساحة تجعل من كل كلمة إيجاز وكثافة تحوِّل تلك الكلمة لفعل عظيم ... وليجد كل طرف السبب ليترك صاحبه هو المتكلم البادئ المسترسل وليبحث عن وسائل ما يوجز بها هو كلماته..

حينها سيكون التوازن بين دوري اللسان والأذن ممكنا بطريقة الإيجاب لا السلب ولن يطمس دور الأذن حيث رحاب الحوار وثقافته منطلقه الأذن لا اللسان..

وليس باكتشاف أن هناك حكمة مهمة بان الانسان خلق باذنين اثنين و لسان واحد!

فلتحيا الأذن أساسا لثقافة الحوار ......

مصالح و مواقف

2010-04-09T17:29:00.000+03:00

تتردد كثيراً عبارة "المصالح السياسية و الاقتصادية" و ربطها بتغير سياسات الدول والأنظمة و تبرير مواقفها المختلفة. و غالباً ما يترافق ذلك مع اشارة واضحة للذكاء و الحنكة السياسية...
أتساءل هنا , ألسنا كأفراد نتبع نفس النهج؟
في سياسات الحكومات والدول و المنظمات تتخذ سياسة تقاطع المصالح شكلاً مقبولاً الى حد ما , مقبولاً على المستوى الاجتماعي السياسي و الاقتصادي الواسع و الشامل.
كأفراد, الى أي مدى يكون تقاطع المصالح مبرراً ؟ و هل يخضع لنفس القوانين التي تخضع لها الحكومات والأنظمة؟ ألا تتضاءل مساحة الانسانية فينا عندما نخضعها لمعايير و حسابات مادية بحتة؟
أين مكان الفكر و الحرية و الابداع و المبادئ و الايمان ؟ هل تبقى لهذه الكلمات معاني أم تتحول الى مصطلحات جوفاء ينظر اليها فيما بعد بابتسامة سخرية !
أصبح تقاطع المصالح سياسة مبررة للبعض لكل التباين السريع و المدهش بسرعته للمواقف و الآراء, و لدى الغالبية المهارة اللازمة لتبرير مواقفهم الجديدة, مهارة لاتنقصها خبرة في التنظير و لا الالمام بدهاليز و خبايا الأمور, هو فقط تغيير المنابر.

هل من الصعب أن يكون لنا وطنان

2010-04-09T11:27:00.002+03:00

لا اعرف لماذا تذكرت أغنية الرحابنة و أنا أقرأ احدى المداخلات في أحد المواقع ...
أنا عندي وطنين
هواهم بكاني
وطني اللي كبرني ورباني
وعيونك حبيبي
وطني التاني .....

بشفافيتهم و بساطتهم المعتادة عبر أصحاب الكلمة الانسانية و اللحن الراقي عن معنى الوطن ...
ما هو الوطن ؟؟؟
وماهو شعور الانتماء للوطن ؟؟؟؟
ما معنى أن تكون وطنياً ؟؟؟؟
وهل يمكنك أن تختار وطنك؟؟؟
كشركسية سورية عائدة عندي وطنين ... أو على مبدأ الغنية مع عيون حبيبي بيكونوا صاروا تلاتة ....
سورية بالنسبة لي هي وطني الأول ... قضاياها تعنيني , ناسها مشاكلها و حتى أين يسير بها الحال يعنيني ... وعودتي للوطن الأم لم تقلل من حجم انتمائي لسوريا بقدر ما كرسته, لأن شعورك بالوطن وأنت بعيد عنه شعور متحيز بامتياز ... لا تتذكر منه الا الأماكن الحميمة و الذكريات السعيدة و كل ما مضى و كان قريباً من ذاتك ....
مايكوب لا أذكر متى أصبحت فعلاً وطني الثاني .... هي أمور تحدث بالتراكم ولايمكننا أن نحددها أو نؤرخها بزمن ... ما أعرفه , أن هذه الشوارع و الأبنية , وهؤلاء الناس , و هذا الهواء وهذه السماء تعنيني ... لم يعد الأمر مجرد أنه وطن أجدادنا و عليه بالضرورة أن يكون وطننا ... الأمور تتحول دون دراية منا ليصبح انتمائنا للمكان انتماء حقيقي , انتماء واقعي , ذلك الانتماء الذي يجعلك تؤنبه على سلبياته و تشتمه حينا لأنك تريده أفضل لا لترحل عنه .....

عاشو فيك من مية سنة من ألف سنة من أول الدني ..